Teks -- Yohanes 19:30-42 (TB)

19:30 Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

Lambung Yesus ditikam

19:31 Karena hari itu hari persiapan dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib -- sebab Sabat itu adalah hari yang besar -- maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan. 19:32 Maka datanglah prajurit-prajurit lalu mematahkan kaki orang yang pertama dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus; 19:33 tetapi ketika mereka sampai kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya, 19:34 tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air. 19:35 Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya. 19:36 Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan." 19:37 Dan ada pula nas yang mengatakan: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam."

Yesus dikuburkan

19:38 Sesudah itu Yusuf dari Arimatea -- ia murid Yesus, tetapi sembunyi-sembunyi karena takut kepada orang-orang Yahudi -- meminta kepada Pilatus, supaya ia diperbolehkan menurunkan mayat Yesus. Dan Pilatus meluluskan permintaannya itu. Lalu datanglah ia dan menurunkan mayat itu. 19:39 Juga Nikodemus datang ke situ. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus. Ia membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, kira-kira lima puluh kati beratnya. 19:40 Mereka mengambil mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang Yahudi bila menguburkan mayat. 19:41 Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman dan dalam taman itu ada suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah dimakamkan seseorang. 19:42 Karena hari itu hari persiapan orang Yahudi, sedang kubur itu tidak jauh letaknya, maka mereka meletakkan mayat Yesus ke situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 19:30 - SUDAH SELESAI.

Nas : Yoh 19:30

Penderitaan Yesus dalam menyediakan penebusan bagi umat manusia yang jatuh kini sudah berakhir dan karya penebusan sudah selesai. Dia telah menanggung hukuman bagi dosa kita sambil membuka jalan keselamatan untuk semua orang

(lihat cat. --> Mat 27:50;

lihat cat. --> Luk 23:46).

[atau ref. Mat 27:50; Luk 23:46]

Full Life: Yoh 19:41 - SUATU KUBUR BARU.

Nas : Yoh 19:41

Kubur tersebut digali dari bukit batu (Mr 15:46). Lubang itu nampaknya cukup besar untuk berdiri di dalamnya, tetapi pintu masuknya rendah (Yoh 20:11). Setelah membaringkan tubuh Yesus di dalamnya, Yusuf Arimatea menutup pintu masuknya dengan sebuah batu besar (Mat 27:60).

BIS: Yoh 19:35 - percaya

percaya: beberapa naskah kuno: tetap percaya.

Jerusalem: Yoh 19:30 - Sudah selesai

Apa yang selesai ialah karya Bapa, sebagaimana dinubuatkan oleh Kitab Suci: karya penyelamatan dunia melalui korban yang dipersembahkan Kristus. Yohanes tidak menyebutkan seruan Kristus bahwa ditinggalkan oleh Allah, Mat 27:46 dan Mar 15:34. Yohanes hanya menonjolkan betapa tenang dan mulia wafat Yesus itu. Bdk Luk 23:46; Yoh 12:27+

Jerusalem: Yoh 19:30 - nyawaNya

Harafiah: roh itu. Nafas Yesus yang terakhir merupakan permulaan pencurahan Roh Kudus, Yoh 1:33+; Yoh 20:22.

Jerusalem: Yoh 19:31 - kaki orang-orang itu dipatahkan

Maksud tindakan itu ialah mempercepat kematian.

Jerusalem: Yoh 19:33 - dan melihat bahwa Ia telah mati

Var: dan mendapatkan Dia mati.

Jerusalem: Yoh 19:34 - darah dan air

Dalam sejumlah naskah urutan terbalik: air dan darah. Makna kejadian itu dijelaskan dengan dua kutipan dari Kitab Suci, Yoh 19:36 dst. Darah itu Ima 1:5; Kel 24:8 menyatakan bahwa kurban anak domba yang dipersembahkan demi keselamatan dunia, Yoh 6:51, benar-benar terjadi; air yang melambangkan Roh Kudus menyatakan bahwa korban itu subur secara rohani. Banyak pujangga gereja mengartikan air itu sebagai lambang Ekaristi. Kedua sakramen itu melambangkan Gereja, Hawa baru yang lahir dari Adam baru. Bdk Efe 5:23-32. Penafsiran itu tidak terlalu jauh dari maksud penginjil.

Jerusalem: Yoh 19:35 - Dan orang yang melihat hal itu

Orang itu ialah murid yang disebutkan dalam Yoh 19:26, jadi penginjil sendiri

Jerusalem: Yoh 19:35 - dan ia tahu

Siapa yang dimaksudkan kurang jelas. Mungkin saksi tadi (yang melihat) atau Allah (barangkali Kristus) yang oleh saksi itu diserukan sebagai pendukung kesaksiannya.

Jerusalem: Yoh 19:36 - yang tertulis dalam Kitab Suci

Dalam kutipan ini bercampur sebuah ayat dari Maz 34:21 yang menggambarkan bagaimana seorang benar terlindung oleh Allah (bdk Wis 2:18-20); (orang benar yang unggul ialah Hamba Tuhan) dengan sebuah ayat dari upacara Paskah yang mengenai anak domba Paskah, Kel 12:46; Bil 9:12. Bdk Yoh 1:29+ dan 1Ko 5:7.

Jerusalem: Yoh 19:37 - memandang

Memandang/melihat itu mempunyai arti khas dalam karangan-karangan Yohanes, yakni "memahami", bdk Yoh 3:14+. Prajurit kafir itu dalam pandangan Yohanes melambangkan semua orang kafir yang menjadi percaya, bdk Yoh 12:20-21,32 serta catatan-catatannya. Pikiran yang sama terungkap dalam Mat 27:54+ dan Mar 15:39+. Bdk juga Luk 23:47,48; Mat 24:30; Wah 1:7.

Jerusalem: Yoh 19:38 - datanglah ia

Var: datanglah mereka.

Ende: Yoh 19:31 - Sabat besar

Besar sebab paska djatuh pada hari itu.

Ende: Yoh 19:31 - Dipatahkan kami

Biasa dilakukan pada segala orang jang bergantung pada salib untuk mempertjepatkan kematian mereka ataupun untuk sekedar menambahkan kekerasan hukuman bagi mereka.

Ende: Yoh 19:35 - Jang telah menjaksikan

jang dimaksudkan ialah Joanes sendiri.

Ende: Yoh 19:36 - Kitab kudus ditepati

Joanes ingat akan Maz 34:12 dan (II Mos.) Kel 12:46. Dan barangkali ia hendak mengesankan pula, bahwa Jesus adalah domba paska jang sedjati.

Ende: Yoh 19:37

Utjapan ini terdapat dalam Zak 12:10, dimana dinubuatkan tentang orang Jahudi (rumah David), bahwa mereka akan memandang kepada Dia jang ditikam mati oleh mereka, dan mereka akan meratapi Dia.

Ende: Yoh 19:39 - Seratus pon

kira-kira 33 kg.

Ref. Silang FULL: Yoh 19:30 - Sudah selesai

· Sudah selesai: Luk 12:50; Yoh 4:34; 17:4

Ref. Silang FULL: Yoh 19:31 - hari persiapan // kayu salib

· hari persiapan: Yoh 19:14,42

· kayu salib: Ul 21:23; Yos 8:29; 10:26,27

Ref. Silang FULL: Yoh 19:32 - yang lain

· yang lain: Yoh 19:18

Ref. Silang FULL: Yoh 19:34 - itu menikam // dan air

· itu menikam: Za 12:10; Wahy 1:7

· dan air: 1Yoh 5:6,8

Ref. Silang FULL: Yoh 19:35 - hal itu // kesaksiannya benar

· hal itu: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

· kesaksiannya benar: Yoh 15:27; 21:24

Ref. Silang FULL: Yoh 19:36 - supaya genaplah // akan dipatahkan

· supaya genaplah: Yoh 19:24,28,37; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· akan dipatahkan: Kel 12:46; Bil 9:12; Mazm 34:21

Ref. Silang FULL: Yoh 19:37 - mereka tikam

· mereka tikam: Za 12:10; Wahy 1:7

Ref. Silang FULL: Yoh 19:38 - orang-orang Yahudi

· orang-orang Yahudi: Yoh 7:13; [Lihat FULL. Yoh 7:13]

Ref. Silang FULL: Yoh 19:39 - Juga Nikodemus

· Juga Nikodemus: Yoh 3:1; 7:50

Ref. Silang FULL: Yoh 19:40 - kain lenan // menurut adat

· kain lenan: Luk 24:12; Yoh 11:44; 20:5,7

· menurut adat: Mat 26:12

Ref. Silang FULL: Yoh 19:42 - hari persiapan // jauh letaknya

· hari persiapan: Yoh 19:14,31

· jauh letaknya: Yoh 19:20,41

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 19:30

19:30 Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia, "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

Morris¹³³⁵ berkata bahwa Dia minum anggur asam itu supaya Dia dapat berkata Sudah selesai dengan suara yang jelas. Matius 27:50 dan Markus 15:37 berkata bahwa Dia berseru dengan suara nyaring sesaat sebelum Dia meninggal. Barangkali seruan-Nya adalah Sudah selesai. Dia berhasil melakukan segala pekerjaan yang diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa yang mengutus Dia.

Dia sendiri yang menyerahkan¹³³⁶ nyawa-Nya. Kata yang sama dipakai sepuluh atau sebelas kali untuk menceritakan bagaimana Yudas mengkhianati Tuhan Yesus, dua atau tiga kali untuk menceritakan bagaimana Tuhan Yesus diserahkan kepada Pilatus, dan sekali untuk menceritakan bagaimana Pilatus menyerahkan Dia kepada prajurit untuk disalibkan. Meskipun demikian, mereka tidak mampu memaksa Dia. Dia sendiri menyerahkan nyawa-Nya.

Hagelberg: Yoh 19:16-30

7. Yesus disalibkan (19:16b-30)

Matius, Markus, dan Lukas menceritakan lebih banyak peristiwa dalam perjalanan-Nya ke Golgota. Rincian kisah penyaliban yang dicatat oleh Yohanes berbeda dengan (namun tidak kontradiktif) rincian yang dikisahkan oleh Injil Sinoptik, sesuai dengan tujuan dan beban masing-masing.

19:16b Mereka menerima Yesus.

Para tentara yang ditugaskan untuk menyalibkan Tuhan Yesus mengambil Dia dan mengantar Dia ke tempat penyaliban. Yohanes tidak mencatat vonis yang diucapkan oleh Pilatus, karena Yohanes menekankan pertanggungjawaban imam-imam kepala. Barangkali pada saat itu pasukan Roma memberikan cambuk verberatio yang dikisahkan dalam Matius 27:26 dan Markus 15:15.

Hagelberg: Yoh 19:30

19:30 Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia, "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

Morris¹³³⁵ berkata bahwa Dia minum anggur asam itu supaya Dia dapat berkata Sudah selesai dengan suara yang jelas. Matius 27:50 dan Markus 15:37 berkata bahwa Dia berseru dengan suara nyaring sesaat sebelum Dia meninggal. Barangkali seruan-Nya adalah Sudah selesai. Dia berhasil melakukan segala pekerjaan yang diberikan kepada-Nya oleh Allah Bapa yang mengutus Dia.

Dia sendiri yang menyerahkan¹³³⁶ nyawa-Nya. Kata yang sama dipakai sepuluh atau sebelas kali untuk menceritakan bagaimana Yudas mengkhianati Tuhan Yesus, dua atau tiga kali untuk menceritakan bagaimana Tuhan Yesus diserahkan kepada Pilatus, dan sekali untuk menceritakan bagaimana Pilatus menyerahkan Dia kepada prajurit untuk disalibkan. Meskipun demikian, mereka tidak mampu memaksa Dia. Dia sendiri menyerahkan nyawa-Nya.

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 19:31

19:31 Karena hari itu hari persiapan¹³³⁷ dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib--sebab Sabat itu adalah hari yang besar¹³³⁸--maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan.

Ulangan 21:22-23 berkata bahwa kalau orang dihukum mati, lalu mayatnya digantung pada tiang, tidak boleh dibiarkan di tiang itu semalam-malaman, supaya tidak menajiskan tanah Israel. Rupanya para imam besar tidak mau supaya ke tiga mayat itu menajiskan Tanah Israel, terutama karena keesokan hari adalah suatu Sabat istimewa.¹³³⁹

Kebiasaan Roma dalam hal ini adalah membiarkan orang di salib sampai orang itu mati karena tidak dapat bernafas lagi. Proses itu dapat memakan waktu beberapa hari. Kemudian biasanya mayat itu dibiarkan di salib sampai dimakan burung pemakan bangkai. Jika kematian harus dipercepat, tulang kakinya dapat dipatahkan dengan palu besi.¹³⁴⁰ Kalau kaki orang dipatahkan, mereka hanya dapat memakai tangan untuk meluruskan tubuh untuk bernafas, dan tangan cepat capai, dan orang itu mati karena tidak dapat bernafas.

Hagelberg: Yoh 19:31-37

8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)

Hagelberg: Yoh 19:31

19:31 Karena hari itu hari persiapan¹³³⁷ dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib--sebab Sabat itu adalah hari yang besar¹³³⁸--maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan.

Ulangan 21:22-23 berkata bahwa kalau orang dihukum mati, lalu mayatnya digantung pada tiang, tidak boleh dibiarkan di tiang itu semalam-malaman, supaya tidak menajiskan tanah Israel. Rupanya para imam besar tidak mau supaya ke tiga mayat itu menajiskan Tanah Israel, terutama karena keesokan hari adalah suatu Sabat istimewa.¹³³⁹

Kebiasaan Roma dalam hal ini adalah membiarkan orang di salib sampai orang itu mati karena tidak dapat bernafas lagi. Proses itu dapat memakan waktu beberapa hari. Kemudian biasanya mayat itu dibiarkan di salib sampai dimakan burung pemakan bangkai. Jika kematian harus dipercepat, tulang kakinya dapat dipatahkan dengan palu besi.¹³⁴⁰ Kalau kaki orang dipatahkan, mereka hanya dapat memakai tangan untuk meluruskan tubuh untuk bernafas, dan tangan cepat capai, dan orang itu mati karena tidak dapat bernafas.

Hagelberg: Yoh 19:32

19:32 Maka datanglah prajurit-prajurit lalu mematahkan kaki orang yang pertama dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus;

Tampaknya Pilatus tidak berkeberatan, karena prajurit itu menggenapi permohonan para imam besar.

Hagelberg: Yoh 19:32

19:32 Maka datanglah prajurit-prajurit lalu mematahkan kaki orang yang pertama dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus;

Tampaknya Pilatus tidak berkeberatan, karena prajurit itu menggenapi permohonan para imam besar.

Hagelberg: Yoh 19:33

19:33 tetapi ketika mereka sampai kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya,

Penyaliban adalah hukuman yang sangat kejam. Orang yang disalibkan dapat menderita beberapa hari di salib sebelum meninggal. Menurut Markus 15:25 dan 15:34 Dia menderita selama kira-kira enam jam.

Hagelberg: Yoh 19:33

19:33 tetapi ketika mereka sampai kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya,

Penyaliban adalah hukuman yang sangat kejam. Orang yang disalibkan dapat menderita beberapa hari di salib sebelum meninggal. Menurut Markus 15:25 dan 15:34 Dia menderita selama kira-kira enam jam.

Hagelberg: Yoh 19:34

19:34 tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air.¹³⁴¹

Yohanes tidak menceritakan tujuan prajurit yang menikam lambung Tuhan Yesus, dia hanya mengisahkan apa yang terjadi. Kita dapat menduga bahwa dia melakukan itu untuk memastikan bahwa Tuhan Yesus sudah meninggal. Yohanes tidak memberikan arti rohani dari air dan darah itu. Mungkin bagi dia yang penting adalah bahwa dia menyaksikan secara akurat apa yang dia saksikan, dan kalau ditanyai mengenai kepentingan air dan darah itu, dia hanya menjawab seperti orang yang buta sejak lahir, yaitu "Aku tidak tahu." Mungkin juga air itu melambangkan penahiran, dan darah itu melambangkan pengorbanan.

Hagelberg: Yoh 19:34

19:34 tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air.¹³⁴¹

Yohanes tidak menceritakan tujuan prajurit yang menikam lambung Tuhan Yesus, dia hanya mengisahkan apa yang terjadi. Kita dapat menduga bahwa dia melakukan itu untuk memastikan bahwa Tuhan Yesus sudah meninggal. Yohanes tidak memberikan arti rohani dari air dan darah itu. Mungkin bagi dia yang penting adalah bahwa dia menyaksikan secara akurat apa yang dia saksikan, dan kalau ditanyai mengenai kepentingan air dan darah itu, dia hanya menjawab seperti orang yang buta sejak lahir, yaitu "Aku tidak tahu." Mungkin juga air itu melambangkan penahiran, dan darah itu melambangkan pengorbanan.

Hagelberg: Yoh 19:35

19:35 Dan orang¹³⁴² yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya.

Yohanes meneguhkan bahwa dia adalah saksi mata,¹³⁴³ dan bahwa dia tidak berdusta. Dia juga menjelaskan bahwa tujuannya adalah supaya para pembaca percaya. Pernyataan tersebut, terkait dengan darah dan air itu, diulangi dalam pasal 21:24, terkait dengan seluruh isi Injil Yohanes.

Tujuan supaya kamu juga percaya akan diceritakan ulang dan dikembangkan dalam pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 19:35

19:35 Dan orang¹³⁴² yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya.

Yohanes meneguhkan bahwa dia adalah saksi mata,¹³⁴³ dan bahwa dia tidak berdusta. Dia juga menjelaskan bahwa tujuannya adalah supaya para pembaca percaya. Pernyataan tersebut, terkait dengan darah dan air itu, diulangi dalam pasal 21:24, terkait dengan seluruh isi Injil Yohanes.

Tujuan supaya kamu juga percaya akan diceritakan ulang dan dikembangkan dalam pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 19:36

19:36 Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan."

Pemakaian kedua kutipan ini menegaskan kedaulatan Allah dalam kematian Tuhan Yesus. Dia tidak "kebetulan mati", Dia mati karena untuk itu Dia diutus oleh Allah Bapa. Tekanan ini sering muncul dalam Injil Yohanes.

Mungkin Yohanes merujuk pada Mazmur 34:21 yang berkata, "Ia melindungi segala tulangnya, tidak satupun yang patah." Namun Keluaran 12:46, dalam peraturan mengenai persiapan anak domba Paskah, berkata "...satu tulang pun tidak boleh kamu patahkan."¹³⁴⁴ Memang tanggal peristiwa ini, tema pengorbanan, dan juga hisop menyatakan kaitan erat dengan Paskah. Yohanes tidak memberi referensi, mungkin karena Tuhan Yesus adalah Orang yang Benar yang diceritakan dalam Mazmur 34, dan Anak Domba Paskah yang sesungguhnya.

Hagelberg: Yoh 19:36

19:36 Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan."

Pemakaian kedua kutipan ini menegaskan kedaulatan Allah dalam kematian Tuhan Yesus. Dia tidak "kebetulan mati", Dia mati karena untuk itu Dia diutus oleh Allah Bapa. Tekanan ini sering muncul dalam Injil Yohanes.

Mungkin Yohanes merujuk pada Mazmur 34:21 yang berkata, "Ia melindungi segala tulangnya, tidak satupun yang patah." Namun Keluaran 12:46, dalam peraturan mengenai persiapan anak domba Paskah, berkata "...satu tulang pun tidak boleh kamu patahkan."¹³⁴⁴ Memang tanggal peristiwa ini, tema pengorbanan, dan juga hisop menyatakan kaitan erat dengan Paskah. Yohanes tidak memberi referensi, mungkin karena Tuhan Yesus adalah Orang yang Benar yang diceritakan dalam Mazmur 34, dan Anak Domba Paskah yang sesungguhnya.

Hagelberg: Yoh 19:37

19:37 Dan ada pula nas yang mengatakan: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam."

Yohanes mengutip Zakharia 12:10.¹³⁴⁵ Dalam konteks ini identitas mereka yang akan memandang tidak penting bagi Yohanes. Yang penting adalah bahwa Dia ditikam, sesuai dengan Perjanjian Lama. Kutipan ini cukup penting dalam penginjilan orang-orang Yahudi, sesuai dengan tujuan yang dinyatakan oleh Yohanes dalam pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 19:37

19:37 Dan ada pula nas yang mengatakan: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam."

Yohanes mengutip Zakharia 12:10.¹³⁴⁵ Dalam konteks ini identitas mereka yang akan memandang tidak penting bagi Yohanes. Yang penting adalah bahwa Dia ditikam, sesuai dengan Perjanjian Lama. Kutipan ini cukup penting dalam penginjilan orang-orang Yahudi, sesuai dengan tujuan yang dinyatakan oleh Yohanes dalam pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 19:38

19:38 Sesudah itu Yusuf dari Arimatea¹³⁴⁶ -- ia murid Yesus, tetapi sembunyi-sembunyi karena takut kepada orang-orang Yahudi¹³⁴⁷ -- meminta kepada Pilatus, supaya ia diperbolehkan menurunkan mayat Yesus. Dan Pilatus meluluskan permintaannya itu. Lalu datanglah ia dan menurunkan mayat itu.

Dari ketiga Injil Sinoptik kita mengerti bahwa Yusuf dari Arimatea adalah seorang anggota Majelis Besar yang terkemuka, dia kaya, dia menantikan kedatangan Kerajaan Allah, dia baik, dan dia tidak setuju dengan putusan dan tindakan mereka.

Menurut hukum Roma, mayat mereka yang dihukum mati biasanya diserahkan kepada keluarga mereka, tetapi kalau mereka dihukum mati karena pemberontakan atau penghasutan, mayat dibiarkan di salib. Orang-orang Yahudi selalu mengizinkan penguburan segala penjahat, tetapi bukan di dalam kuburan biasa, supaya mayat itu tidak dapat menajiskan kuburan itu. Penjahat biasanya dikuburkan bersama-sama di dalam sebuah kubur umum yang hina.

Oleh karena dia berkedudukan tinggi di Mahkama Agung, Yusuf dapat berbicara dengan Pilatus. Permohonan Yusuf cukup berbahaya, karena Tuhan Yesus dihukum sebagai pemberontak, dan karena anggota-anggota Mahkama Agung yang lain pasti tidak setuju dengan tindakan Yusuf. Barangkali Pilatus meluluskan permintaan itu karena dia yakin bahwa Tuhan Yesus bukan seorang pemberontak, dan karena dia mau menghina para pemimpin Yahudi sekali lagi.

Hagelberg: Yoh 19:38-42

9. Yesus dikuburkan (19:38-42)

Hagelberg: Yoh 19:38

19:38 Sesudah itu Yusuf dari Arimatea¹³⁴⁶ -- ia murid Yesus, tetapi sembunyi-sembunyi karena takut kepada orang-orang Yahudi¹³⁴⁷ -- meminta kepada Pilatus, supaya ia diperbolehkan menurunkan mayat Yesus. Dan Pilatus meluluskan permintaannya itu. Lalu datanglah ia dan menurunkan mayat itu.

Dari ketiga Injil Sinoptik kita mengerti bahwa Yusuf dari Arimatea adalah seorang anggota Majelis Besar yang terkemuka, dia kaya, dia menantikan kedatangan Kerajaan Allah, dia baik, dan dia tidak setuju dengan putusan dan tindakan mereka.

Menurut hukum Roma, mayat mereka yang dihukum mati biasanya diserahkan kepada keluarga mereka, tetapi kalau mereka dihukum mati karena pemberontakan atau penghasutan, mayat dibiarkan di salib. Orang-orang Yahudi selalu mengizinkan penguburan segala penjahat, tetapi bukan di dalam kuburan biasa, supaya mayat itu tidak dapat menajiskan kuburan itu. Penjahat biasanya dikuburkan bersama-sama di dalam sebuah kubur umum yang hina.

Oleh karena dia berkedudukan tinggi di Mahkama Agung, Yusuf dapat berbicara dengan Pilatus. Permohonan Yusuf cukup berbahaya, karena Tuhan Yesus dihukum sebagai pemberontak, dan karena anggota-anggota Mahkama Agung yang lain pasti tidak setuju dengan tindakan Yusuf. Barangkali Pilatus meluluskan permintaan itu karena dia yakin bahwa Tuhan Yesus bukan seorang pemberontak, dan karena dia mau menghina para pemimpin Yahudi sekali lagi.

Hagelberg: Yoh 19:39

19:39 Juga Nikodemus datang ke situ. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus.¹³⁴⁸ Ia membawa campuran mur¹³⁴⁹ dengan gaharu,¹³⁵⁰ kira-kira lima puluh kati beratnya.

Keempat Injil menceritakan bahwa Jusuf mengurus izin dari Pilatus, tetapi hanya Injil Yohanes menceritakan bahwa Nikodemus mengurus rempah-rempah yang dipakai untuk persiapan mayat yang akan dikuburkan.¹³⁵¹ Yohanes sendiri mengingatkan kita mengenai Nikodemus,¹³⁵² bahwa dia mula-mula datang waktu malam kepada Yesus dalam pasal 3. Nikodemus juga muncul dalam pasal 7:50-52. Injil Sinoptik tidak menyebutkan Nikodemus ataupun rempah-rempah yang dia bawa,¹³⁵³ tetapi Yohanes menceritakannya, mungkin karena dia bermaksud supaya kita mengerti bahwa Nikodemus telah memihak pada Tuhan Yesus, walaupun dia begitu bingung dalam pasal 3.

Nikodemus, tampaknya dengan pertolongan budak-budak atau teman-teman, membawa campuran mur dengan gaharu untuk menyiapkan mayat Tuhan Yesus untuk dikuburkan secara layak. Mur atau damar wangi itu dipakai untuk mengurangi bau mayat, bukan untuk mengawetkannya seperti orang Mesir. Memang campuran yang sama disebutkan dalam beberapa nas (Mazmur 45:9; Amsal 7:17; dan Kidung Agung 4:14) dalam konteks bau yang harum.

Beratnya rempah-rempah yang dibawa adalah kira-kira 30 kilogram.¹³⁵⁴ Ternyata itu banyak sekali, sampai diragukan oleh sarjana-sarjana yang tidak menerima Alkitab sebagai Firman Allah. Namun jika kita ingat bahwa Nikodemus barangkali kaya, dan bahwa dia (sama dengan Maria dalam pasal 12:3) hendak menghormati Tuhan Yesus, jumlah ini masuk akal juga. Kira-kira 36 kilogram rempah-rempah dipakai dalam penguburan Rabi Gamaliel untuk menghormati dia, dan lima ratus budak membawa rempah-rempah pada penguburan Herodes yang Agung.¹³⁵⁵

Pada waktu murid-murid Tuhan Yesus mengikuti Dia, Jusuf dan Nikodemus tidak tampak, tetapi dalam nas ini justru murid-murid Tuhan Yesus (kecuali Yohanes) yang tidak tampak, dan Jusuf dan Nikodemus dapat melayani Dia. Mungkin pengamatan perlu dikaitkan dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Petrus dalam pasal 21:22, yaitu "...itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku."

Mungkin Jusuf dan Nikodemus mewakili setiap orang yang lambat percaya kepada Tuhan Yesus. Mereka kehilangan kesempatan untuk bersekutu muka dengan muka dengan Tuhan Yesus, namun akhirnya mereka berkesempatan melayani Dia.

Hagelberg: Yoh 19:39

19:39 Juga Nikodemus datang ke situ. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus.¹³⁴⁸ Ia membawa campuran mur¹³⁴⁹ dengan gaharu,¹³⁵⁰ kira-kira lima puluh kati beratnya.

Keempat Injil menceritakan bahwa Jusuf mengurus izin dari Pilatus, tetapi hanya Injil Yohanes menceritakan bahwa Nikodemus mengurus rempah-rempah yang dipakai untuk persiapan mayat yang akan dikuburkan.¹³⁵¹ Yohanes sendiri mengingatkan kita mengenai Nikodemus,¹³⁵² bahwa dia mula-mula datang waktu malam kepada Yesus dalam pasal 3. Nikodemus juga muncul dalam pasal 7:50-52. Injil Sinoptik tidak menyebutkan Nikodemus ataupun rempah-rempah yang dia bawa,¹³⁵³ tetapi Yohanes menceritakannya, mungkin karena dia bermaksud supaya kita mengerti bahwa Nikodemus telah memihak pada Tuhan Yesus, walaupun dia begitu bingung dalam pasal 3.

Nikodemus, tampaknya dengan pertolongan budak-budak atau teman-teman, membawa campuran mur dengan gaharu untuk menyiapkan mayat Tuhan Yesus untuk dikuburkan secara layak. Mur atau damar wangi itu dipakai untuk mengurangi bau mayat, bukan untuk mengawetkannya seperti orang Mesir. Memang campuran yang sama disebutkan dalam beberapa nas (Mazmur 45:9; Amsal 7:17; dan Kidung Agung 4:14) dalam konteks bau yang harum.

Beratnya rempah-rempah yang dibawa adalah kira-kira 30 kilogram.¹³⁵⁴ Ternyata itu banyak sekali, sampai diragukan oleh sarjana-sarjana yang tidak menerima Alkitab sebagai Firman Allah. Namun jika kita ingat bahwa Nikodemus barangkali kaya, dan bahwa dia (sama dengan Maria dalam pasal 12:3) hendak menghormati Tuhan Yesus, jumlah ini masuk akal juga. Kira-kira 36 kilogram rempah-rempah dipakai dalam penguburan Rabi Gamaliel untuk menghormati dia, dan lima ratus budak membawa rempah-rempah pada penguburan Herodes yang Agung.¹³⁵⁵

Pada waktu murid-murid Tuhan Yesus mengikuti Dia, Jusuf dan Nikodemus tidak tampak, tetapi dalam nas ini justru murid-murid Tuhan Yesus (kecuali Yohanes) yang tidak tampak, dan Jusuf dan Nikodemus dapat melayani Dia. Mungkin pengamatan perlu dikaitkan dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Petrus dalam pasal 21:22, yaitu "...itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku."

Mungkin Jusuf dan Nikodemus mewakili setiap orang yang lambat percaya kepada Tuhan Yesus. Mereka kehilangan kesempatan untuk bersekutu muka dengan muka dengan Tuhan Yesus, namun akhirnya mereka berkesempatan melayani Dia.

Hagelberg: Yoh 19:40

19:40 Mereka mengambil mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan¹³⁵⁶ dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang Yahudi¹³⁵⁷ bila menguburkan mayat.

Mayat Tuhan Yesus disiapkan untuk dikuburkan secara layak, sesuai dengan kebiasaan bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 19:40

19:40 Mereka mengambil mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan¹³⁵⁶ dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang Yahudi¹³⁵⁷ bila menguburkan mayat.

Mayat Tuhan Yesus disiapkan untuk dikuburkan secara layak, sesuai dengan kebiasaan bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 19:41

19:41 Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman¹³⁵⁸ dan dalam taman itu ada suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah¹³⁵⁹ dimakamkan seseorang.

Tampaknya penting bahwa di kubur itu belum pernah dimakamkan seseorang, tetapi Yohanes tidak menjelaskan kepentingan itu. Mungkin pemakaian kubur baru menyatakan hormat, sama seperti banyaknya rempah-rempah dalam ayat 39. Menurut Matius 27:60 kubur itu adalah milik Yusuf sendiri, digali di dalam bukit batu.¹³⁶⁰ Zaman itu orang yang mampu mempunyai kubur yang digali dalam bukit batu yang utuh. Kubur seperti itu mahal, sehingga seringkali dipakai berkali-kali, ataupun dibentuk untuk seluruh keluarga, dengan beberapa ruangan di dalamnya, menjadi seperti terowongan lebar yang bercabang.¹³⁶¹

Hagelberg: Yoh 19:41

19:41 Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman¹³⁵⁸ dan dalam taman itu ada suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah¹³⁵⁹ dimakamkan seseorang.

Tampaknya penting bahwa di kubur itu belum pernah dimakamkan seseorang, tetapi Yohanes tidak menjelaskan kepentingan itu. Mungkin pemakaian kubur baru menyatakan hormat, sama seperti banyaknya rempah-rempah dalam ayat 39. Menurut Matius 27:60 kubur itu adalah milik Yusuf sendiri, digali di dalam bukit batu.¹³⁶⁰ Zaman itu orang yang mampu mempunyai kubur yang digali dalam bukit batu yang utuh. Kubur seperti itu mahal, sehingga seringkali dipakai berkali-kali, ataupun dibentuk untuk seluruh keluarga, dengan beberapa ruangan di dalamnya, menjadi seperti terowongan lebar yang bercabang.¹³⁶¹

Hagelberg: Yoh 19:42

19:42 Karena hari itu hari persiapan¹³⁶² orang Yahudi, sedang kubur itu tidak jauh letaknya, maka mereka meletakkan mayat¹³⁶³ Yesus ke situ.

Mereka hendak memelihara hari Sabat, maka dekatnya kubur itu sangat penting bagi mereka, karena sebentar lagi mereka sudah tidak boleh mengangkat mayat Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 19:42

19:42 Karena hari itu hari persiapan¹³⁶² orang Yahudi, sedang kubur itu tidak jauh letaknya, maka mereka meletakkan mayat¹³⁶³ Yesus ke situ.

Mereka hendak memelihara hari Sabat, maka dekatnya kubur itu sangat penting bagi mereka, karena sebentar lagi mereka sudah tidak boleh mengangkat mayat Tuhan Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 19:19-30 - Tulisan di atas Salib; Penyaliban

Tulisan di atas Salib; Penyaliban (19:19-30)

• Di sini terdapat beberapa penjelasan luar biasa mengenai berbagai peristiwa yang terjadi menjelang kematian Kristus. Peristiwa-peristiwa yang menyertai ini dipaparkan dengan lebih jelas di sini dibandingkan yang ada dalam kitab-kitab Injil sebelumnya, supaya orang-orang yang berhasrat untuk mengenal Kristus dan bagaimana Ia disalibkan boleh memperhatikan semuanya itu.

• I. Gelar yang dipasangkan di atas kepala-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Tulisan yang dibuat Pilatus, dan yang ia perintahkan untuk dipakukan di atas kayu salib untuk menyatakan penyebab mengapa Dia disalibkan di sana (ay. 19). Matius menyebutnya aitia -- tuduhan. Markus dan Lukas menyebutnya epigraphē -- tulisan. Yohanes menyebutnya dengan kata Latin yang tepat, titlos -- gelar: dan bunyinya demikian, Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi. Pilatus memaksudkannya sebagai celaan, yaitu bahwa Dia, Yesus yang berasal dari Nazaret, mengaku-ngaku sebagai raja orang Yahudi dan hendak bersaing dengan kaisar, sedangkan kaisar ini adalah orang yang kepadanya Pilatus mencari muka, seakan dia begitu setia mengabdi bagi kehormatan dan kepentingannya, sehingga dia pun memperlakukan seorang raja gadungan seperti penjahat besar. Akan tetapi Allah menguasai dan membalikkan maksud jahat Pilatus itu,
• (1) Supaya tulisan itu justru menjadi kesaksian lebih lanjut mengenai ketidakbersalahan Tuhan kita Yesus, sebab kata-kata di dalam tuduhan itu tidaklah mengandung kejahatan apa pun. Jika hal itu yang menjadi dasar untuk mendakwa-Nya, maka jelaskan bahwa Dia tidak melakukan apa pun sampai harus diganjar dengan hukuman mati ataupun belenggu.
• (2) Supaya tulisan itu dapat memperlihatkan keagungan dan kehormatan-Nya. Inilah Yesus Sang Juruselamat, Nazoraios, seorang Nazir yang terberkati, dikuduskan bagi Allah. Inilah Raja orang Yahudi, Mesias Sang Raja, tongkat kerajaan yang timbul dari Israel, sebagaimana yang telah dinubuatkan oleh Bileam. Dia mati demi kebaikan umat-Nya, seperti yang dinubuatkan oleh Kayafas. Demikianlah tiga orang jahat itu menjadi saksi bagi Kristus, meskipun mereka tidak bermaksud begitu.
• . Bagaimana tulisan itu mendapat perhatian orang (ay. 20): Banyak orang Yahudi yang membaca tulisan itu, bukan hanya mereka yang berdiam di Yerusalem, tetapi juga mereka yang datang dari luar daerah itu, dan juga dari negeri-negeri lain, orang-orang asing dan para pemeluk agama Yahudi dari bangsa lain yang datang untuk beribadah pada hari raya itu. Orang banyak membacanya, dan hal itu menyebabkan bermacam-macam perenungan dan pendapat dalam diri orang-orang yang berdiri di sana dan merasa tergugah karenanya. Kristus sendiri telah ditetapkan sebagai sebuah tanda, sebuah gelar. Inilah dua alasan mengapa gelar tersebut dibaca oleh begitu banyak orang:
• (1) Sebab tempat di mana Yesus disalibkan terletak dekat dengan kota, walaupun di luar gerbang. Seandainya saja tempat itu terletak jauh, mereka mungkin tidak akan tergerak karena rasa penasaran untuk pergi ke sana untuk melihat dan membaca tulisan itu. Sungguh untunglah kita bila sarana untuk mengenal Kristus dihantarkan ke dekat kita.
• (2) Sebab gelar itu dituliskan dalam bahasa Ibrani, Yunani, dan Latin, sehingga dapat dipahami oleh semua. Mereka semua mengerti paling tidak satu dari ketiga bahasa tersebut, dan biasanya orang-orang Yahudi adalah kaum yang paling teliti dalam mengajarkan anak-anak mereka membaca. Hal itu semakin membuat tulisan tersebut lebih bernilai lagi, sebab kini semua orang menjadi sangat penasaran untuk mengetahui perkara apa itu yang begitu hangat sampai dituliskan dalam tiga bahasa yang paling terkenal itu. Bahasa Ibrani dipakai untuk mencatat pesan-pesan dari Allah, bahasa Yunani dipakai untuk ajaran para filsuf, sedangkan bahasa Latin untuk tata hukum kerajaan. Dalam ketiga bahasa itulah Kristus dinyatakan sebagai Raja, yang di dalam diri-Nya tersembunyi segala harta karun pewahyuan, hikmat dan kuasa. Allah telah mengaturnya sedemikian rupa sehingga gelar bagi-Nya itu dituliskan dalam tiga bahasa yang paling terkenal pada saat itu, yang menegaskan bahwa Yesus Kristus harus menjadi Juruselamat bagi segala bangsa, dan bukan hanya bagi bangsa Yahudi. Juga untuk menyatakan bahwa setiap bangsa akan mendengar semua pekerjaan ajaib Sang Penebus dalam bahasa mereka sendiri. Bahasa Ibrani, Yunani dan Latin merupakan bahasa sehari-hari masyarakat di sana pada zaman itu, sehingga sama sekali tidak benar bahwa Kitab Suci harus tetap dipertahankan dalam ketiga bahasa tersebut (seperti yang diartikan oleh beberapa pihak tertentu), melainkan sebaliknya, peristiwa tersebut mengajarkan kepada kita bahwa pengenalan akan Kristus haruslah disebarkan ke segala bangsa dalam bahasa mereka sendiri, sebagai sarana yang paling sesuai, supaya orang-orang dapat berbicara mengenai firman Allah dengan bebasnya seperti ketika mereka sedang bercakap-cakap dengan teman-teman mereka.
• . Keberatan para penganiaya terhadap tulisan itu (ay. 21). Mereka tidak mau di sana dituliskan Raja orang Yahudi, tetapi bahwa Ia mengatakan, Aku adalah Raja orang Yahudi. Dengan begitu mereka menunjukkan bahwa mereka,
• (1) Begitu membenci dan mendengki Kristus. Belumlah cukup bahwa Dia disalibkan saja, tetapi mereka ingin menyalibkan nama-Nya juga. Untuk membenarkan tindakan mereka yang memperlakukan-Nya dengan semena-mena, mereka berencana untuk memberikan sifat jelek kepada Dia serta menggambarkan Dia sebagai seorang penyabot kehormatan dan kuasa yang bukan hak-Nya.
• (2) Begitu mendewa-dewakan kehormatan bangsa mereka.

• Meskipun mereka kini sudah ditaklukkan dan dijadikan budak oleh bangsa lain, mereka masih tetap bersikukuh mengagungkan martabat mereka sampai-sampai mereka tidak rela memiliki orang semacam itu sebagai raja mereka.

• (3) Begitu lancang dan sangat menyusahkan Pilatus. Seharusnya mereka sadar bahwa mereka telah memaksanya untuk menghukum Kristus dengan melawan pikirannya sendiri. Namun, tidak mau sadar-sadar juga, mereka masih saja merecokinya dengan hal-hal sepele seperti itu. Dan yang terburuk dalam semua itu adalah bahwa meskipun mereka telah menuduh-Nya berpura-pura menjadi raja orang Yahudi, mereka tetap tidak bisa membuktikannya. Yesus sendiri pun tidak pernah berkata demikian.
• . Keputusan bulat sang hakim untuk tidak mengubah tulisan itu: "Apa yang kutulis, tetap tertulis, dan tidak akan kuubah hanya demi menyenangkan hati mereka."
• (1) Di sini, para imam kepala yang bersikap selalu mau mengatur itu mendapatkan jawaban yang ketus. Sepertinya, dari cara Pilatus bicara, dia masih gelisah karena telah menyerah pada keinginan mereka, dan kesal sekali kepada mereka karena telah memaksanya melakukan semua itu, sehingga dia pun bertekad untuk bersikap masam terhadap mereka. Dan dengan tulisan itu dia menyiratkan,
• [1] Bahwa, sekalipun mereka berpura-pura setia kepada kaisar dan pemerintahannya, mereka sebenarnya tidak tulus. Mereka pasti bersedia mempunyai seorang raja orang Yahudi, jika saja mereka memiliki seorang yang cocok dengan angan-angan mereka.
• [2] Bahwa seorang Raja yang hina dan rendah seperti itu sudah cukup baik untuk menjadi Raja orang Yahudi, dan itu akan menjadi nasib semua orang yang berani menentang pemerintahan Romawi.
• [3] Bahwa mereka telah berlaku tidak adil dan tidak masuk akal dalam menganiaya Yesus, karena tidak ada kesalahan yang didapati pada-Nya.
• (2) Dengan ini, penghormatan pun diberikan kepada Tuhan Yesus. Pilatus tetap pada pendiriannya, bahwa Dia adalah Raja orang Yahudi. Apa yang ia tuliskan itu sebenarnya telah ditulis sendiri oleh Allah sebelumnya, sehingga dia pun tidak dapat mengubahnya lagi, sebab demikianlah yang tertulis, bahwa Mesias, Raja yang telah diurapi itu akan disingkirkan (Dan. 9:26). Jadi, inilah alasan yang benar dari kematian-Nya: Dia mati karena Raja Israel memang harus mati, harus mati dengan cara demikian. Saat orang-orang Yahudi menolak Kristus dan tidak mau menerima-Nya sebagai raja mereka, Pilatus, seorang bukan-Yahudi, justru ngotot mempertahankan bahwa Dia adalah Raja. Hal ini melambangkan apa yang terjadi selanjutnya, yaitu ketika orang-orang bukan-Yahudi tunduk kepada kerajaan Mesias yang sudah ditentang habis-habisan oleh orang-orang Yahudi yang tidak mau percaya.
• II. Pembagian pakaian-Nya di antara para prajurit yang menyalibkan-Nya (ay. 23-24). Ada empat prajurit yang ditugaskan saat itu. Sesudah mereka menyalibkan Yesus, memakukan tubuh-Nya di kayu salib dan mengangkat salib itu beserta Dia yang terpaku di sana, mereka kemudian tidak punya tugas apa-apa lagi selain menunggu-Nya mengembuskan nafas terakhir setelah mengalami kesakitan yang amat sangat. Sebagaimana yang kita lakukan kini bila telah selesai dengan seorang tahanan, mereka pun lalu membagi-bagikan pakaiannya, setiap orang menghendaki bagian yang sama, sehingga mereka pun membaginya menjadi empat bagian, dengan seadil mungkin, untuk tiap-tiap prajurit satu bagian. Akan tetapi jubah-Nya, atau pakaian bagian atas (mungkin jubah atau baju), tidak bisa dibagi-bagi, tidak berjahit, dari atas ke bawah hanya satu tenunan saja, sehingga mereka bersepakat untuk membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya.

• Perhatikanlah di sini:

• . Bagaimana mereka mempermalukan Tuhan kita Yesus, dengan melucuti pakaian-Nya sebelum menyalibkan Dia. Rasa malu karena telanjang datang bersamaan dengan dosa. Karena itulah, Dia, yang dijadikan dosa bagi kita, harus menanggung rasa malu itu untuk menghapuskan aib kita. Dia ditelanjangi, supaya kepada kita dapat dipakaikan pakaian putih (Why. 3:18), supaya dengan demikian kita berpakaian dan tidak kedapatan telanjang.
• . Upah yang rela dicari para prajurit itu dengan menyalibkan Kristus. Mereka bersedia melakukan pekerjaan penyaliban itu hanya demi pakaian usang-Nya. Tidak ada gunanya untuk melakukan hal yang jahat, tetapi akan selalu ada orang yang cukup jahat untuk bersedia melakukannya demi hal sepele. Mungkin mereka berharap dapat memanfaatkan pakaian-Nya dengan cara yang tidak biasa, sebab mereka telah mendengar bahwa hanya dengan menyentuh ujung pakaian-Nya saja orang banyak disembuhkan dari berbagai penyakit, atau mungkin juga mereka berharap bahwa orang-orang yang mengagumi-Nya akan mau menukar pakaian itu dengan sejumlah uang.
• . Olok-olok yang mereka buat dengan jubah-Nya yang tidak berjahit itu. Kita tidak pernah membaca tentang barang kepunyaan-Nya yang bernilai atau luar biasa, kecuali jubah ini, dan ini pun tidak mahal, hanya sedikit berbeda saja dari biasanya, sebab dari atas ke bawah hanya satu tenunan saja. Jadi, sebenarnya tidak ada yang aneh dalam bentuk jubah itu, selain kesederhanaannya. Tradisi mengatakan bahwa ibu-Nyalah yang menenun jubah itu untuk Dia, dan bahwa jubah itu dibuat sewaktu Dia masih kecil dan, seperti juga pakaian orang Israel di padang gurun, jubah itu tidak menjadi buruk. Akan tetapi, semua cerita angan-angan tersebut sama sekali tidak berdasar. Para prajurit merasa sayang untuk merobek jubah itu, sebab nanti tenunannya akan lepas, dan jubah itu tidak akan ada gunanya lagi. Karena itulah, mereka membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya. Saat Kristus menghadapi penderitaan maut, mereka malah bersukacita membagi-bagi barang rampasan yang diperoleh dari-Nya. Keutuhan jubah Kristus yang tidak berjahit itu biasanya dijadikan perumpamaan untuk menunjukkan bagaimana orang-orang Kristen harus berhati-hati untuk tidak merobek-robek gereja dengan pertikaian dan perpecahan. Sebagian orang lagi berpendapat bahwa alasan mengapa para prajurit itu tidak mau merobek jubah Kristus bukanlah karena mereka menghormati Kristus, melainkan karena setiap dari mereka ingin memiliki jubah itu bagi dirinya sendiri. Demikianlah banyak orang menentang perpecahan dengan lantang, hanya supaya mereka bisa menelan seluruh kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. Orang-orang yang menentang pemisahan dari gereja Roma yang diprakarsai oleh Luther, kurang lebih juga memaksakan tunica inconsutilis -- jubah yang tidak berjahit; dan beberapa dari mereka begitu bersikeras sampai-sampai mereka disebut Inconsutilistæ -- Kaum yang tidak berjahit.
• . Penggenapan Kitab Suci dalam kejadian tersebut. Daud, di dalam rohnya, menubuatkan keadaan yang sama mengenai penderitaan Kristus, yakni dalam Mazmur 22:18. Kejadian penderitaan Kristus itu, yang benar-benar menjawab nubuatan itu, membuktikan:
• (1) Bahwa Kitab Suci adalah benar firman Allah, yang telah menubuatkan peristiwa-peristiwa mengenai Kristus sedemikian jauh sebelumnya, dan semua peristiwa itu memang terjadi sesuai dengan yang telah dinubuatkan itu.
• (2) Bahwa Yesus adalah benar Sang Mesias, sebab di dalam Dia semua nubuatan Perjanjian Lama mengenai Mesias digenapi dengan sepenuh-penuhnya. Hal itu telah dilakukan prajurit-prajurit itu.
• III. Pemeliharaan Kristus bagi ibu-Nya yang malang itu.
• . Ibu-Nya menemani-Nya sampai saat kematian-Nya (ay. 25): Dekat salib Yesus, sedekat-dekat yang mereka bisa, berdiri ibu-Nya, dan beberapa kerabat serta kawan ada bersamanya. Pada awalnya, mereka berdiri dekat salib-Nya, seperti yang dikatakan di sini. Akan tetapi, setelah itu, mungkin para serdadu memaksa mereka menjauh, seperti yang ditulis dalam Injil Matius dan Markus. Atau mungkin juga mereka sendiri pindah menjauh dari sana.
• (1) Lihatlah di sini kasih sayang mendalam yang dirasakan para wanita saleh itu terhadap Tuhan kita Yesus ketika Dia sedang menderita. Saat semua murid-Nya, terkecuali Yohanes, mencampakkan Dia, mereka terus saja setia mendampingi-Nya. Begitulah orang-orang yang tersandung menjadi seperti Daud (Za. 12:8): mereka tidak tergoyahkan oleh kegeraman para musuh atau kengerian pemandangan di hadapan mereka itu. Mereka memang tidak bisa menyelamatkan atau melepaskan Dia, tetapi mereka tetap setia mendampingi-Nya, untuk menunjukkan kebaikan hati mereka. Beberapa penulis membuat rekaan yang tidak saleh dan menghujat mengenai perawan Maria berdiri di samping salib itu. Menurut mereka, dengan begitu ia pun ikut andil dalam penebusan dosa yang dilakukan Kristus, sama besarnya dengan yang Kristus lakukan sehingga dengan demikian dia menjadi sarana atau mitra Kristus untuk keselamatan kita.
• (2) Kita pastinya dapat membayangkan betapa menderitanya para wanita malang itu ketika melihat Kristus disiksa, terutama sang perawan yang terberkati itu. Kini, genaplah apa yang pernah dikatakan Simeon, bahwa suatu pedang akan menembus jiwamu sendiri (Luk. 2:35). Siksaan yang dialami Kristus menjadi derita jiwa Maria. Ia tercabik-cabik saat Kristus terpaku di kayu salib, dan hatinya ikut berdarah karena luka-luka-Nya. Cela dan aib yang ditimpakan mereka kepada-Nya juga ikut menimpa orang-orang yang menyertai Dia.
• (3) Selayaknya kita mengagumi kekuatan anugerah ilahi yang menyokong para wanita itu, terutama sang perawan Maria, saat harus melalui pencobaan yang begitu berat seperti itu. Kita tidak mendapati ibu Kristus memilin-milin tangannya dengan gelisah, atau menjambak-jambak rambutnya sendiri, atau merobek-robek pakaiannya, atau mengeluarkan raungan sedih. Akan tetapi, dengan ketabahan hati yang luar biasa, dia berdiri di dekat salib, dan kawan-kawannya pun ada bersama dengannya. Pastilah dia dan mereka semua dikuatkan oleh kuasa ilahi sehingga mampu tabah seperti itu, dan pasti juga sang perawan Maria memiliki pengharapan yang lebih besar dari yang lainnya mengenai kebangkitan Kristus, yang mampu menguatkannya sedemikian rupa. Kita tidak akan pernah tahu apa yang bisa kita tanggung sampai kita dicobai, dan saat itulah kita akan tahu siapa yang telah berkata, Cukuplah anugerah-Ku bagimu.
• . Dengan penuh kasih sayang, Kristus menyediakan keperluan ibu-Nya ketika Dia hampir mati. Mungkin saja Yusuf, suaminya, sudah lama meninggal, dan anaknya Yesus telah menyokong kehidupannya selama ini, dan hubungannya dengan Kristuslah yang menyambung kehidupannya selama ini. Kini Dia akan mati, lalu apa yang akan menimpanya kelak? Kristus melihatnya berdiri di dekat situ, dan mengenal kesulitan dan kedukaan hatinya. Dia juga melihat Yohanes berdiri tidak jauh dari sana, sehingga Dia lalu mengatur sebuah hubungan antara ibu yang sangat Ia kasihi dengan murid yang sangat Ia kasihi itu. Dia berkata kepada wanita itu, "Ibu, inilah anakmu, kepada siapa engkau harus mencurahkan kasih sayang keibuanmu mulai saat ini"; dan kepada Yohanes, "Inilah ibumu, kepada siapa engkau harus menunaikan tugas sebagai seorang anak." Dan sejak saat itu, saat yang tidak akan pernah terlupakan itu, murid itu menerima dia di dalam rumahnya.

• Lihatlah di sini:

• (1) Perhatian yang Kristus limpahkan kepada ibu tersayang-Nya. Dia tidak tenggelam di dalam kesakitan penderitaan-Nya sampai melupakan kawan-kawan-Nya, yang begitu Dia pedulikan di dalam hati-Nya. Mungkin ibu-Nya justru tenggelam dalam kesedihan karena melihat-Nya menderita, sampai-sampai dia tidak memikirkan apa yang akan menimpa dia di kemudian hari. Tetapi, Kristus memikirkannya. Emas dan perak tidak ada pada-Nya untuk Ia wariskan, juga tidak ada rumah atau harta pribadi. Pakaian-Nya saja sudah disita para prajurit, dan kita tidak lagi pernah mendengar kabar tentang uang kas sejak Yudas yang bertugas mengurusnya, gantung diri. Jadi Dia tidak memiliki cara lain untuk memelihara ibu-Nya selain dengan menitipkannya kepada kawan-Nya, yang kemudian Ia lakukan di sini.
• [1] Dalam teks asli, Dia memanggilnya wanita, bukan ibu, bukan karena Dia tidak menghormatinya, tetapi karena kata ibu akan membuat hatinya yang sedang berduka itu menjadi lebih perih saja, seperti yang terjadi ketika Ishak berkata kepada Abraham, "Bapa." Dia berkata sebagai seorang yang kini tidak lagi ada di dunia ini, tetapi sudah mati terhadap orang-orang yang paling dekat dengan-Nya di dalam dunia ini. Gaya bicara-Nya yang kelihatan seolah-olah merendahkan ibu-Nya sendiri itu, seperti yang Ia pernah juga lakukan sebelumnya, dirancangkan untuk meniadakan dan menegur penghormatan berlebihan yang Ia tahu akan diberikan kepada Maria di kemudian hari oleh sebagian pihak gereja, seakan-akan dia adalah mitra-Nya yang juga harus diberi kehormatan yang sama dengan Sang Penebus sendiri.
• [2] Dia mengarahkan Maria supaya memandang Yohanes sebagai anaknya sendiri: "Tengoklah dia yang berdiri di sana sebagai anakmu sendiri, dan jadilah seorang ibu bagi dia."

• Lihatlah di sini:

• Pertama, sebuah contoh kebaikan ilahi untuk kita perhatikan supaya menjadi kekuatan hati bagi kita. Kadang kala, saat Allah mengambil satu penghiburan dari kita, Dia juga akan memberikan penghiburan yang lain lagi bagi kita, mungkin dari tempat di mana kita bahkan tidak mencari. Kita membaca tentang anak-anak yang akan dipunyai oleh gereja setelah gereja kehilangan anak-anaknya yang lain (Yes. 49:21). Jadi, saat sebuah cadangan air mengering, janganlah mengira bahwa semuanya sudah lenyap, sebab dari sumber air yang sama akan mengalir air yang memenuhi kolam lain.
• Kedua, sebuah contoh kewajiban persaudaraan, supaya kita meneladaninya juga. Di sini Kristus mengajarkan anak-anak untuk sebisa mungkin memelihara kenyamanan hidup orangtua mereka yang telah lanjut usia. Saat Daud sedang berada dalam kesusahan, dia memelihara kedua orangtuanya dan mencarikan tempat bernaung bagi mereka (1Sam. 22:3). Begitu pula yang dilakukan Anak Daud di sini. Anak-anak yang akan menghadapi maut, semampu-mampunya, haruslah memelihara orangtua mereka yang mungkin hidup lebih lama dari mereka dan membutuhkan pemeliharaan mereka.
• (2) Kepercayaan yang Dia miliki terhadap murid yang dikasihi-Nya. Kepada dialah Ia berkata, Inilah ibumu. Maksudnya, Aku menitipkan dia ke dalam pemeliharaanmu, jadilah anak baginya, untuk membimbing dia (Yes. 51:18), dan janganlah meninggalkan ibumu kalau ia sudah tua (Ams. 23:22). Nah,
• [1] Semua itu adalah kehormatan yang diberikan kepada Yohanes dan menjadi kesaksian mengenai kesalehan dan kesetiaannya. Jika Dia yang mengetahui segala sesuatu tidak tahu bahwa Yohanes mengasihi-Nya, maka Dia tidak akan menjadikannya sebagai penjaga ibu-Nya. Dipekerjakan oleh Kristus dan dipercayai untuk memelihara kepentingannya di dunia ini merupakan sebuah kehormatan besar. Akan tetapi,
• [2] Hal itu juga akan menjadi beban yang harus dipikul Yohanes. Namun, dia tetap menerimanya dengan riang hati dan menerima dia di dalam rumahnya tanpa memikirkan beban atau biaya tambahan yang harus ia keluarkan, atau kewajibannya yang lain kepada keluarganya sendiri, ataupun kesukaran lain yang akan timbul karena tindakannya itu. Perhatikanlah, orang-orang yang benar-benar mengasihi Kristus dan dikasihi oleh-Nya akan bersukacita bila mendapat kesempatan untuk melayani Dia atau pekerjaan-Nya. Dalam sejarah Nicephoras dikatakan bahwa perawan Maria tinggal bersama Yohanes di Yerusalem selama sebelas tahun, lalu ia pun meninggal. Menurut yang lain lagi, ia ikut Yohanes pindah ke Efesus.
• IV. Penggenapan Kitab Suci saat Ia diberi anggur asam untuk diminum (ay. 28-29).

• Perhatikanlah:

• . Betapa besar penghormatan yang ditunjukkan Kristus terhadap Kitab Suci (ay. 28): Sesudah itu, karena Yesus tahu, bahwa segala sesuatu telah selesai, -- supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci mengenai bagaimana Ia minum di tengah-tengah penderitaan-Nya, berkatalah Ia "Aku haus!", yang maksudnya, Dia meminta minum.
• (1) Sama sekali tidaklah aneh jika Ia merasa haus. Kita pernah mendapati-Nya kehausan dalam sebuah perjalanan (4:6-7), dan sekarang pun Ia merasa haus saat hendak mengakhiri perjalanan-Nya. Ya, tentu wajar saja jika Dia merasa haus setelah mengalami semua pergumulan berat dalam waktu yang cepat ini. Apalagi sekarang Dia sedang menghadapi penderitaan maut, akan mati segera karena kehabisan darah dan kesakitan yang luar biasa. Siksaan neraka digambarkan dengan rasa haus yang amat sangat, sampai si pria kaya itu memohon-mohon setitik air untuk mendinginkan lidahnya. Rasa haus yang seganas itulah yang sudah akan menjadi hukuman bagi kita selamanya, jika saja Kristus tidak menanggung derita bagi kita.
• (2) Akan tetapi, agak mengejutkan mengapa Ia sepertinya mengeluhkan rasa hausnya itu. Itulah satu-satunya perkataan yang dikeluarkan-Nya dan tampak seperti sebuah keluhan mengenai penderitaan jasmani-Nya. Saat mereka menyesah-Nya dan menancapkan mahkota duri di kepala-Nya, Dia tidak mengerang, Aduh kepala-Ku! Atau, Ah, punggung-Ku! Tetapi kini Ia berseru, Aku haus. Sebab:
• [1] Dengan begitu Ia hendak mengungkapkan kesusahan jiwa-Nya (Yes. 53:11). Dia haus untuk mempermuliakan nama Allah dan menyelesaikan pekerjaan penebusan bagi kita, dan akan penggenapan tugas-Nya yang mendatangkan kebahagiaan.
• [2] Dengan begitu Ia hendak mencermati dengan saksama bahwa Kitab Suci digenapi. Sampai sejauh itu, semua telah selesai dan Dia mengetahuinya, sebab inilah yang telah Ia cermati dan lakukan sejak lama. Dan kini Dia teringat untuk melakukan satu hal lagi yang tepat untuk dilakukan pada saat itu. Dengan ini nyatalah bahwa Dia adalah Mesias, bukan saja karena Kitab Suci benar-benar tergenapi dengan sempurna di dalam diri-Nya, tetapi juga karena semua itu benar-benar dicermati-Nya dengan sepenuhnya. Dengan semuanya ini pula, benar-benar nyatalah bahwa Allah sungguh menyertai Dia -- bahwa di dalam semua yang Dia lakukan, Dia melakukannya tepat sesuai dengan firman Allah. Dia berhati-hati supaya Dia tidak meniadakan, tetapi menggenapi hukum Taurat dan kitab para nabi.
• Pertama, Kitab Suci telah menubuatkan rasa haus-Nya itu, dan karena itulah Dia sendiri mengucapkannya, sebab jika tidak begitu, maka tidak akan diketahui bahwa Ia berkata, Aku haus. Telah dinubuatkan bahwa lidah-Nya akan melekat pada langit-langit mulut-Nya (Mzm. 22:15). Samson, sosok yang melambangkan Kristus, juga merasa sangat haus (Hak. 15:18) saat dia menghajar bangsa Filistin. Demikian pula Kristus, saat Dia ada di kayu salib, melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa.
• Kedua, Kitab Suci telah menubuatkan bahwa dalam kehausan-Nya, Dia akan diberi anggur asam untuk diminum (Mzm. 69:22). Mereka memberi-Nya anggur asam untuk diminum sebelum mereka menyalibkan Dia (Mat. 27:34), akan tetapi nubuatan itu tidaklah dapat dikatakan tergenapi dalam kejadian itu, sebab hal itu tidak terlaksana pada saat Ia merasa haus. Maka dari itu, kini Ia berkata, Aku haus, dan meminta minuman itu lagi: sebelumnya Ia tidak mau meminumnya, tetapi kini Ia menerimanya, sebab Kristus lebih memilih menerima penghinaan daripada menyaksikan ada satu nubuatan yang tidak tergenapi. Hendaknya satu hal ini menghibur kita sewaktu menghadapi macam-macam pencobaan, yaitu bahwa kehendak Allah itu pasti akan terjadi, dan firman-Nya pasti digenapi.
• . Lihatlah betapa para penganiaya itu tidak menghormati Dia (ay. 29): Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam, mungkin sesuai dengan kebiasaan pelaksanaan hukuman seperti saat itu, atau, seperti yang diperkirakan beberapa orang, anggur itu sengaja dipersiapkan untuk menghina Kristus, sebagai ganti secawan anggur yang biasanya mereka berikan kepada orang-orang yang hendak binasa. Mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam itu, sebab mereka tidak sudi membiarkan Dia minum dari cawan. Lalu, mereka menaruhnya ke sebatang hisop, dan mengunjukkannya ke mulut Yesus. Hyssōpō perithentes -- mereka mencucukkannya ke hisop, supaya bisa diangkat. Atau sebagaimana yang diartikan beberapa orang lain lagi, mereka mencampurkannya dengan air hisop, dan inilah yang mereka berikan kepada-Nya sewaktu Ia merasa haus. Setetes air pastilah dapat menyejukkan lidah-Nya, lebih baik daripada setetes anggur asam. Walaupun begitu, Ia tunduk juga untuk menerimanya demi kita. Kita telah memetik anggur yang asam, dan karena itulah gigi-Nya harus berkemeretak. Kita telah kehilangan segala penghiburan dan kenyamanan, dan karena itulah semua itu harus ditahan untuk diberikan kepada-Nya. Saat sorga tidak memberi-Nya secercah terang, bumi pun menolak memberi-Nya setetes air, malah memberi-Nya anggur asam sebagai gantinya.
• V. Kata-kata terakhir yang diucapkan-Nya sebelum Ia mengembuskan nafas terakhir-Nya (ay. 30): Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, sebanyak yang Ia pikir cukup, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Apa yang dikatakan-Nya itu. Kita dapat menebak bahwa Ia mengatakannya dengan penuh kemenangan dan sorak sorai, Tetelestai -- Sudah selesai, sebuah kata yang merampungkan segalanya dan penuh penghiburan.
• (1) Sudah selesai, maksudnya, segala kepahitan dari kejahatan dan tindak permusuhan para penganiaya-Nya telah selesai. Sesudah Dia menerima penghinaan terakhir dalam anggur asam yang mereka berikan kepada-Nya itu, berkatalah Ia, "Inilah yang terakhir. Kini Aku tidak akan ada lagi dalam jangkauan mereka, menuju tempat di mana orang fasik berhenti menimbulkan huru-hara."
• (2) Sudah selesai, maksudnya, rancangan dan perintah Bapa-Nya mengenai penderitaan-Nya kini telah tergenapi. Semuanya itu merupakan maksud dan rencana Allah yang tidak dapat diubah lagi, dan Dia benar-benar berhati-hati supaya setiap titik dari rencana itu benar-benar terpenuhi (Kis. 2:23). Saat memasuki penderitaan-Nya, Dia berkata, "Bapa, jadilah kehendak-Mu," dan kini Dia berkata dengan penuh sukacita, "Sudah selesai." Makanan dan minuman-Nya ialah menyelesaikan pekerjaan-Nya (4:34), dan makanan dan minuman itu menyegarkan Dia, saat mereka memberi-Nya empedu dan anggur asam.
• (3) Sudah selesai, maksudnya, segenap perlambang dan nubuatan Perjanjian Lama yang menunjuk kepada semua penderitaan Sang Mesias telah terlaksana dan terjawab. Seolah Dia sedang berkata, bahwa setelah mereka memberi-Nya anggur asam, tidak ada satu kata pun dalam Perjanjian Lama mengenai diri-Nya yang belum tergenapi. Semuanya sudah terjawab, seperti Dia telah dijual seharga tiga puluh keping perak, tangan dan kaki-Nya ditusuk, pakaian-Nya dibagi-bagi, dan seterusnya. Dan kini, anggur asam itu telah diberikan. Sudah selesai.
• (4) Sudah selesai, maksudnya, hukum seremonial (yang hanya penuh dengan tata upacara saja) sudah dihapuskan dan kewajiban di dalamnya pun diakhiri. Yang inti sudah datang sekarang, dan semua bayang-bayang lenyap. Kini tabir telah terkoyak, dinding pemisah sudah dirubuhkan, bahkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya telah dibatalkan (Ef. 2:14-15). Tata aturan Musa dibubarkan, untuk membuka jalan bagi harapan yang lebih baik.
• (5) Sudah selesai, artinya, sudah tamatlah riwayat dosa, dan pelanggaran sudah diakhiri dengan datangnya kebenaran untuk selama-lamanya. Sepertinya hal ini mengacu kepada Daniel 9:24. Anak domba Allah dikorbankan untuk menghapus dosa dunia, dan semuanya sudah selesai (Ibr. 9:26).
• (6) Sudah selesai, artinya, penderitaan-Nya kini berakhir, baik penderitaan jiwa maupun tubuh-Nya. Badai sudah berlalu, yang terburuk sudah lewat. Semua kesakitan dan kesengsaraan sudah mencapai ujungnya, dan Dia akan segera pergi ke dalam firdaus, memasuki sukacita yang ditetapkan bagi Dia. Biarlah semua orang yang menderita bagi Kristus dan bersama Kristus menghibur diri mereka sendiri dengan perkataan ini, hanya sesaat saja, dan setelah itu mereka akan berkata, "Sudah selesai."
• (7) Sudah selesai, artinya, kehidupan-Nya kini berakhir, Dia siap untuk mengembuskan nafas terakhir, dan kini Dia tidak ada lagi di dalam dunia (17:11). Ini seperti yang diucapkan oleh Paulus yang terkasih (2Tim. 4:7), "Aku telah mencapai garis akhir, pertandinganku sudah kuakhiri dengan baik, minuman di gelasku sudah habis, mene, mene -- sudah terhitung dan selesai." Kita semua harus menghadapi semua ini sebentar lagi.
• (8) Sudah selesai, artinya, pekerjaan penebusan dan keselamatan manusia kini segera dituntaskan, setidaknya, bagian yang tersulit sudah lewat. Pemuasan murka Allah sudah terbalaskan dan memenuhi syarat keadilan Allah, pukulan mematikan sudah ditimpakan kepada kuasa Iblis, dan sumber anugerah telah dibuka dan akan terus mengalir, dasar kedamaian dan kebahagiaan sudah diletakkan dan tidak akan pernah goyah. Kini Kristus sudah menjalani tugas-Nya dan menyelesaikannya (17:4). Sebab, adapun Allah, pekerjaan-Nya sempurna; Saat Aku memulai perkara, kata Allah, Aku pun akan menyudahinya. Dan, sebagaimana terjadi dalam sebuah tindak pembelian, begitu pulalah yang terjadi dalam tindak penebusan, Ia yang memulai pekerjaan yang baik akan meneruskannya sampai pada akhirnya. Rahasia Allah akan tersingkap.
• . Apa yang Dia lakukan: Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya. Dia mati dengan sukarela, sebab Dia bukan saja Sang Korban, melainkan juga Sang Imam dan Pembawa Persembahan. Dia adalah animus offerentis -- Pikiran dari Sang Pembawa Persembahan, yang menyatu seluruhnya dengan korban persembahan itu. Kristus menunjukkan kehendak-Nya di dalam semua penderitaan-Nya, yang melaluinya kita semua dikuduskan.
• (1) Ia menyerahkan nyawa-Nya. Nyawa-Nya tidak direnggut dengan paksa dari-Nya, tetapi diserahkan secara sukarela. Dia berkata, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku," dan ini mengungkapkan maksud dari tindakan-Nya itu. Aku menyerahkan diri-Ku sebagai tebusan bagi banyak orang. Karena itulah, Dia menyerahkan nyawa-Nya, membayar lunas harga pengampunan dan kehidupan ke dalam tangan Bapa-Nya. "Bapa, muliakanlah nama-Mu!"
• (2) Ia menundukkan kepala-Nya. Saat sedang sekarat, orang-orang yang disalibkan biasanya menengadahkan kepala mereka untuk menghela nafas, dan tidak menundukkan kepala mereka sebelum mereka menghela nafas terakhir. Akan tetapi Kristus menundukkan kepala-Nya terlebih dahulu, untuk menunjukkan bahwa Dia tetap sadar saat tengah di ambang maut, seakan-akan Dia hendak jatuh tertidur. Allah telah membebankan kepada-Nya segala kesalahan kita semua, menaruhnya di atas kepala Sang Korban Agung ini. Sebagian orang berpendapat bahwa dengan menundukkan kepala-Nya itu Dia hendak memperlihatkan beratnya beban yang Ia rasakan menindih-Nya (Mzm. 38:5; 40:13). Dia menundukkan kepala-Nya untuk menunjukkan penyerahan-Nya kepada kehendak Allah dan kepatuhan-Nya sampai mati. Dia menyiapkan diri-Nya untuk mati, sebagaimana Yakub, yang menarik kakinya ke atas tempat berbaring dan meninggallah ia.

Matthew Henry: Yoh 19:31-37 - Penyaliban

Penyaliban (19:31-37)

• Perikop yang berkaitan dengan penusukan lambung Kristus setelah Ia mati ini hanya dicatat oleh sang penulis Injil ini.

• I. Perhatikanlah kepercayaan takhayul orang Yahudi yang memicu tindakan penusukan ini (ay. 31): Karena hari itu hari persiapan dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib, untuk menunjukkan bahwa mereka memuja hari Sabat -- sebab Sabat itu, yang jatuh pada minggu Paskah, adalah hari yang besar -- maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan, yang pastinya dilakukan secara paksa dengan kejam, supaya mereka bisa dikuburkan jauh-jauh dari sana.

• Perhatikanlah di sini:

• . Penghormatan yang mereka pikir harus diberikan untuk mempersiapkan hari Sabat yang akan tiba itu, dan Sabat saat itu merupakan salah satu hari raya roti tidak beragi dan (menurut sebagian orang) merupakan hari saat orang mempersembahkan hasil buah bungaran (panen). Setiap hari sabat adalah hari yang kudus dan baik, akan tetapi hari itu adalah hari yang besar, megalē hēmera -- hari yang agung. Hari sabat Paskah merupakan hari yang besar, hari sakramen, hari perjamuan. Hari komuni merupakan hari besar, dan harus diadakan persiapan yang lebih dari biasanya untuk menyambut hari-hari itu, supaya hari-hari itu benar-benar besar bagi kita, selama ada langit di atas bumi.
• . Pendapat mereka yang menganggap bahwa jika ada mayat-mayat bergelantungan di atas kayu salib maka hal itu akan mencemari hari tersebut. Mayat-mayat tidak boleh dibiarkan di setiap saat (Ul. 21:23). Akan tetapi, orang-orang Yahudi pastilah akan membiarkan saja kebiasaan Romawi tersebut berlangsung, jika saja hari itu adalah hari biasa. Lagi pula, banyak orang asing dari berbagai penjuru negeri sedang ada di Yerusalem saat itu, sehingga hal itu bisa menjadi aib bagi orang-orang Yahudi itu. Orang-orang asing itu tidak akan tahan melihat mayat Kristus yang tersalib di sana, dan kecuali mereka tidak memiliki hati nurani, pastilah mereka akan marah lalu mencela orang-orang Yahudi itu.
• . Permintaan mereka terhadap Pilatus, supaya tubuh-tubuh yang sudah seperti mati itu diturunkan. Bukan dengan mencekik atau memenggal kepala mereka, yang mungkin lebih berbelas kasihan karena bisa mempercepat akhir penderitaan mereka, seperti hantaman belas kasihan coup de grace (pukulan atau tembakan mematikan -- sebagaimana orang Prancis menyebutnya) dilakukan terhadap seseorang yang disiksa. Sebaliknya, mereka malah mematahkan kaki penjahat-penjahat itu, yang akan sangat menambah rasa sakit yang tak terperikan.

• Perhatikanlah:

• (1) Belas kasihan orang fasik itu kejam.
• (2) Kekudusan palsu dari orang-orang munafik itu sangat menjijikkan. Orang-orang Yahudi itu ingin dianggap menghormati hari sabat, akan tetapi mereka tidak mengindahkan keadilan dan kebenaran sama sekali. Mereka tidak punya hati nurani dalam menyalibkan seorang yang luar biasa dan tidak bersalah, tetapi masih juga sempat merasa risau mengenai mayat yang bergelantungan di kayu salib.
• II. Dua pencuri yang disalibkan bersama dengan Kristus itu dibunuh paksa dengan segera (ay. 32). Pilatus masih saja mengabulkan keinginan orang-orang Yahudi dan mengeluarkan perintah seperti yang mereka inginkan. Maka datanglah prajurit-prajurit, yang sama sekali tidak tergerak oleh rasa kasihan, lalu mematahkan kaki kedua penyamun itu, yang pastilah menjerit kesakitan dengan pilunya, dan membuat mereka mati sesuai dengan cara pembunuhan berdarah menurut Nero, yaitu dengan membuat mereka merasakan kematian mereka sendiri. Salah satu dari kedua penyamun itu sudah bertobat dan telah menerima jaminan dari Kristus bahwa dia sebentar lagi akan ada bersama-Nya di dalam firdaus, namun demikian, ia tetap mati dengan kesakitan dan kesengsaraan yang sama dengan penyamun yang satunya lagi, sebab segala sesuatu sama bagi sekalian orang. Banyak orang pergi ke sorga dalam keadaan terbelenggu sewaktu mereka mati dan meninggal dalam kepahitan jiwa. Kesakitan teramat sangat saat menghadapi maut tidaklah menghalangi kenyamanan hidup yang menanti jiwa-jiwa yang kudus di dunia setelah kematian. Kristus mati dan pergi ke firdaus, tetapi menetapkan seorang penjaga untuk menghantarkan kita ke sana. Inilah urutan untuk pergi ke sorga -- Kristus sebagai buah sulung dan Perintis, sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya.
• III. Pemeriksaan mengenai apakah Kristus sudah mati atau belum, dan jawaban yang tidak meragukan mengenai itu.
• . Mereka melihat bahwa Dia sudah mati, dan karena itulah mereka tidak mematahkan kaki-Nya (ay. 33).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Yesus mati dalam waktu yang lebih cepat dari yang biasanya dialami orang-orang yang disalibkan. Susunan tubuh-Nya mungkin begitu rapuh dan lembut, sehingga lebih cepat hancur oleh rasa sakit. Atau, mungkin lebih tepat, kematian-Nya yang cepat itu menunjukkan bahwa Dia menyerahkan nyawa-Nya sendiri, dan Dia bisa mati kapan saja Dia berkenan, meskipun tangan-Nya dipakukan. Meskipun Dia menyerahkan nyawa-Nya kepada maut, itu tidak berarti Dia telah kalah atau ditaklukkan.
• (2) Musuh-musuh-Nya merasa puas bahwa Dia telah benar-benar mati. Orang-orang Yahudi yang berdiri di dekat-dekat sana untuk memastikan bahwa pelaksanaan hukuman telah benar-benar dijalankan, sudah pasti tidak akan melewatkan kesempatan untuk benar-benar menyaksikan bagian kekejaman ini, yaitu kematian-Nya. Mereka harus merasa yakin bahwa Dia sungguh menderita sampai mati.
• (3) Apa pun yang dirancangkan oleh hati manusia, pada akhirnya maksud Tuhanlah yang terjadi. Mereka benar-benar berencana untuk mematahkan kaki-Nya, tetapi lihatlah bagaimana hikmat Allah menentang hal itu dan mencegahnya terjadi.
• . Karena mereka hendak memastikan bahwa Dia benar-benar sudah mati, maka mereka pun mencoba melakukan sesuatu supaya benar-benar yakin akan kematian-Nya. Salah satu prajurit yang memegang tombak menikam lambung-Nya, membidik jantung-Nya, dan dari lambung-Nya itu mengalirlah darah dan air (ay. 34).
• (1) Prajurit itu bermaksud mengakhiri keragu-raguan mengenai kematian-Nya, dan menggantikan cara keji yang dilakukan untuk membunuh kedua orang lainnya, dengan luka tikaman di lambung-Nya itu. Tradisi mengatakan bahwa nama prajurit ini adalah Longinus, dan ia memiliki gangguan mata yang seketika itu juga sembuh oleh beberapa tetes darah yang mengalir keluar dari lambung Kristus dan menetes di atas matanya. Cerita ini cukup mengesankan, seandainya saja kita memiliki jaminan kebenaran sumber cerita itu.
• (2) Akan tetapi Allah memiliki maksud yang lebih jauh lagi dalam tindakan itu, yakni,
• [1] Untuk memberi bukti kebenaran mengenai kematian-Nya, supaya menjadi bukti akan kebangkitan-Nya. Jika Kristus hanya mati suri atau koma saja, maka kebangkitan-Nya pastilah hanya pura-pura belaka. Akan tetapi, dengan adanya tindakan tersebut, nyatalah bahwa Dia benar-benar telah mati, sebab tombak itu merobek jaringan-jaringan penunjang kehidupan, dan berdasarkan semua hukum dan sifat alamiah, mustahil badan manusia dapat bertahan hidup dengan luka di bagian yang begitu rawan seperti itu, atau bertahan hidup dengan isi tubuh dikeluarkan dengan cara demikian.
• [2] Untuk memberi gambaran mengenai maksud dari kematian-Nya itu. Ada banyak misteri di dalamnya, dan kesaksian yang benar-benar mengenai semua itu (ay.35) menegaskan bahwa ada sesuatu yang ajaib di dalamnya, bahwa darah dan air bisa keluar terpisah dari sebuah luka yang sama, setidaknya bisa dibedakan dengan jelas. Rasul yang sama yang menulis Injil ini juga menganggapnya sebagai hal yang sangat luar biasa (1Yoh. 5:6, 8).
• Pertama, penikaman lambung-Nya hingga terbuka itu memiliki makna. Saat kita hendak membuktikan ketulusan kita, kita berharap ada jendela di hati kita sehingga semua pikiran dan maksud hati kita dapat terlihat oleh semua orang. Melalui jendela yang terbuka di lambung Kristus inilah, Anda dapat melongok ke dalam hati-Nya, dan melihat kasih yang menyala-nyala di sana, kasih yang sekuat maut, dan melihat nama-nama kita terukir di sana. Beberapa orang menganggapnya sebagai gambaran dari terbukanya lambung Adam yang tidak mengenal dosa. Saat Kristus, Sang Adam Kedua, tertidur nyenyak di kayu salib, bagian sisi tubuh-Nya terbuka, dan dari sanalah gereja-Nya diambil, gereja yang adalah pengantin wanita-Nya (Ef. 5:30, 32).
• Kedua, darah dan air yang mengalir keluar dari lambung-Nya itu memiliki makna.
• . Keduanya melambangkan dua keuntungan besar yang dapat diperoleh seluruh orang percaya melalui Kristus, yaitu pembenaran dan pengudusan. Darah untuk pengampunan, dan air untuk kelahiran kembali atau pemulihan. Darah untuk penebusan, air untuk penyucian. Darah dan air sangat sering digunakan dalam hukum Taurat. Kesalahan yang mencemari harus dibersihkan dengan darah. Karat yang mengotori harus dihilangkan dengan air yang menyucikan. Keduanya harus selalu dipakai bersama-sama. Kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan (1Kor. 6:11). Kristus telah menyatukan keduanya, sehingga kita tidak boleh memisahkannya. Keduanya mengalir dari lambung Sang Penebus kita yang tertikam itu. Karena Kristus disalibkan, maka kita mendapatkan hak untuk dibenarkan dan memperoleh Roh serta anugerah yang menguduskan, dan kita sama-sama membutuhkan kedua hal itu (1Kor. 1:30).
• . Keduanya melambangkan dua ibadah agung, yaitu baptisan dan perjamuan Tuhan, yang melambangkan, memeteraikan, dan menerapkan semua berkat tadi bagi para orang percaya. Keduanya ditetapkan dan dijalankan oleh Kristus. Bukan air dalam kolam yang menjadi permandian kelahiran kembali bagi kita, melainkan air yang keluar dari lambung Kristus. Bukan air anggur yang akan mendamaikan hati nurani dan menyegarkan jiwa, melainkan darah yang keluar dari lambung Kristus. Kini Batu Karang itu sudah dipukul retak (1Kor. 10:4), kini sumber air telah terbuka (Za. 13:1), kini mata air keselamatan telah digali (Yes. 12:3). Inilah anak-anak sungai yang akan menyukakan negeri Allah.
• IV. Kesaksian mengenai kebenaran itu oleh seorang saksi mata (ay. 35), yaitu sang penulis Injil ini sendiri. Perhatikanlah:
• . Betapa ia adalah saksi yang sungguh dapat dipercaya mengenai fakta semua peristiwa ini.
• (1) Dia melihat sendiri apa yang ia catatkan. Dia tidak mendengarnya dari desas-desus orang, dan bukan juga dugaannya sendiri, melainkan semuanya ia saksikan dengan mata kepalanya sendiri. Semuanya itu telah kami lihat dan kami saksikan (1Yoh. 1:1; 2Ptr. 1:16), dan telah kami selidiki dengan saksama (Luk. 1:3).
• (2) Apa yang ia lihat, ia tulis sesuai dengan apa yang terjadi. Sebagai seorang saksi mata yang jujur. Ia bukan saja menceritakan kebenaran, melainkan seluruh kebenaran itu. Ia tidak hanya memberi kesaksian melalui mulut, tetapi meninggalkannya dalam bentuk tulisan, in perpetuam rei memoriam -- sebagai kenang-kenangan yang terus ada.
• (3) Kesaksiannya tidak diragukan lagi benar, sebab dia bukan hanya menuliskan apa yang ia sendiri ketahui dan amati, melainkan juga apa yang disuruh oleh Roh kebenaran, yang menuntun kepada segala kebenaran.
• (4) Dia sendiri betul-betul yakin mengenai kebenaran yang ia tuliskan dan tidak membujuk orang lain untuk mempercayai apa yang ia sendiri tidak percayai. Ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran.
• (5) Karena itulah ia memberi kesaksian mengenai hal-hal itu, supaya kita juga percaya. Dia mencatatkan semua itu bukan semata untuk kepuasan pribadi atau untuk dipakai oleh teman-temanya, tetapi memperuntukkannya bagi semua orang di dunia ini. Bukan pula untuk memuaskan orang-orang yang penasaran atau untuk menyenangkan hati orang-orang pintar, tetapi untuk menarik manusia supaya mempercayai Injil demi kesejahteraan abadi mereka sendiri.
• . Apa yang dengan saksama diperlihatkan oleh Yohanes dalam peristiwa ini. Supaya kita boleh merasa yakin penuh mengenai kebenaran kematian Kristus, maka dia pun melihat darah dari jantung-Nya, darah kehidupan-Nya, mengalir keluar. Ia juga melihat berkat-berkat yang mengalir kepada kita karena kematian-Nya itu, yang dilambangkan oleh darah dan air yang mengalir keluar dari lambung-Nya. Semoga hal ini menghapus ketakutan orang-orang Kristen yang lemah, dan menguatkan pengharapan mereka, bahwa kejahatan tidak akan lagi menjadi batu sandungan bagi mereka, sebab dari lambung Kristus yang tertikam itu mengalir keluar air dan darah untuk membenarkan dan menguduskan mereka. Karena itu, jika Anda bertanya, bagaimana kita dapat yakin mengenai itu? Yakinlah, sebab orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini.
• V. Penggenapan Kitab Suci dalam semua hal tersebut (ay. 36): supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci, sehingga kehormatan Perjanjian Lama terjaga dan kebenaran Perjanjian Baru pun diteguhkan.

• Di sini terdapat dua contoh mengenai hal tersebut:

• . Kitab Suci digenapi saat kedua kaki-Nya tetap utuh tidak dipatahkan. Firman ini tergenapi, Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan.
• (1) Memang ada sebuah janji seperti ini yang ditujukan bagi semua orang benar, akan tetapi terutama mengarah kepada Yesus Kristus yang benar (Mzm. 34:21): Ia melindungi segala tulangnya, tidak satu pun yang patah. Dan Daud di dalam Roh berkata, Segala tulangku berkata: "Ya, TUHAN, siapakah yang seperti Engkau?" (Mzm. 35:10).
• (2) Ada juga perlambangan mengenai hal ini dalam domba paskah, yang tampaknya secara khusus ditunjukkan dalam Keluaran 12:46: Satu tulang pun tidak boleh kamu patahkan, dan diulangi lagi dalam Bilangan 9:12, satu tulang pun tidak boleh dipatahkan. Demikianlah, yang menjadi inti dari hukum adalah kehendak sang pembuat hukum itu sendiri, dan yang diperlambangkan pun harus sesuai dengan perlambang yang telah mendahuluinya. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus (1Kor. 5:7). Dia adalah Anak Domba Allah (1:29), dan, sebagai Domba Paskah Sejati, tulang-tulang-Nya tidak boleh dipatahkan. Perintah mengenai tulang-tulang-Nya saat Ia meninggal ini diberikan sebagaimana pesan Yusuf (Ibr. 11:22).
• (3) Ada makna yang terkandung dalam hal tulang-Nya yang tidak dipatahkan: kekuatan tubuh terletak di dalam tulang. Kata dalam bahasa Ibrani untuk tulang mengandung arti kekuatan. Karena itu, perkataan tidak satu pun dari tulang Kristus dapat dipatahkan menunjukkan bahwa meskipun Ia disalibkan di dalam kelemahan, kekuatan-Nya dalam menyelamatkan tidak terpatahkan sama sekali. Dosa meremukkan tulang-tulang kita, sebagaimana yang dilakukannya terhadap tulang-tulang Daud (Mzm. 51:10), tetapi dosa tidak bisa mematahkan tulang Kristus. Dia tetap berdiri teguh menanggung beban, perkasa untuk menyelamatkan.
• . Kitab Suci digenapi saat lambung-Nya itu ditikam (ay. 37): Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, demikianlah yang tertulis (Za. 12:10). Demikian juga Pribadi yang sama yang telah mencurahkan Roh anugerah, yang tiada lain selain Allah dari semua nabi yang kudus, juga berkata, mereka itu akan memandang kepadaku, yang di sini ditujukan kepada Kristus. Mereka akan memandang kepada Dia.
• (1) Dalam perkataan tersebut tersirat bahwa Mesias akan ditikam, dan penikaman terhadap diri-Nya digenapi secara lebih menyeluruh saat lambung-Nya ditikam, lebih daripada ketika tangan dan kaki-Nya ditusuk. Dia ditikam oleh keluarga Daud dan penduduk Yerusalem, dilukai di rumah sahabat-sahabat-Nya, sebagaimana yang terjadi setelah itu (Za. 13:6).
• (2) Telah dijanjikan bahwa saat Roh dicurahkan, mereka akan memandang kepada Dia dan berkabung. Hal ini telah tergenapi sebagian saat banyak orang yang dulu adalah para pengkhianat dan pembunuh menjadi terharu hatinya, dan lalu percaya kepada-Nya. Tetapi semuanya akan tergenapi sepenuhnya, ketika belas kasihan ditunjukkan-Nya, yaitu saat semua bangsa Israel diselamatkan, dan juga ketika murka diperlihatkan-Nya, yaitu saat semua orang yang berkeras hati dalam ketidakpercayaan melihat kepada Dia yang telah mereka tikam, dan meratapi Dia (Why. 1:7). Semua ini juga berlaku atas kita semua. Kita telah bersalah karena menikam Tuhan Yesus, dan karena itu pantaslah bagi kita untuk memandang kepada Dia dengan penuh kasih.

Matthew Henry: Yoh 19:38-42 - Penguburan Kristus

Penguburan Kristus (19:38-42)

• Di sini kita mendapati kisah penguburan tubuh Tuhan kita Yesus yang terkasih itu. Upacara penguburan orang-orang besar biasanya penuh khidmat dan menarik perhatian orang untuk melihatnya. Pemakaman teman dekat yang tercinta pun biasanya dilayat dengan kesedihan yang mendalam. Namun, mari dan lihatlah sebuah penguburan yang luar biasa, tidak pernah ada yang seperti ini! Mari dan lihatlah pemakaman yang menaklukkan kubur dan membenamkannya dalam-dalam. Inilah sebuah pemakaman yang memperindah kubur dan membuatnya lebih nyaman bagi semua orang percaya. Baiklah kita menyimpang ke sana untuk memeriksa penglihatan yang hebat itu.
• Di sini diceritakan tentang:

• I. Permintaan akan mayat Yesus (ay. 38). Tindakan ini dilakukan karena kehendak Yusuf dari Rama, atau Arimatea, yang namanya tidak disebut-sebut di dalam cerita mana pun dalam Perjanjian Baru selain dalam kisah penguburan Kristus. Hatinya sangat peduli dengan penguburan Yesus. Semua penulis Injil mencatat peristiwa ini.

• Perhatikanlah:

• . Perangai si Yusuf ini. Dia adalah seorang murid Kristus incognito -- secara diam-diam. Walaupun tidak dikenal, ia sungguh menjadi seorang sahabat Kristus yang baik. Ia sungguh merasa terhormat untuk menjadi seorang murid Kristus. Seperti dia, memang bisa terjadi ada orang-orang besar yang tak terhindarkan lagi harus berhubungan dengan orang jahat. Tetapi dalam peristiwa ini, adalah kelemahan Yusuf bahwa dia begitu sembunyi-sembunyi dalam mengikut Kristus, padahal dia seharusnya mengakui Kristus secara terang-terangan di depan orang, sekalipun harus mengorbankan kedudukannya karena itu. Para murid seharusnya mengakui jati diri mereka secara terbuka. Sekalipun demikian, Kristus tetap saja bisa juga memiliki banyak murid yang tulus, walaupun mereka tidak mau mengakui Dia secara terang-terangan. Lebih baik begitu daripada tidak mengikuti-Nya sama sekali, terutama jika, seperti Yusuf di sini, mereka bertumbuh semakin kuat dan kuat. Ada orang yang menjadi gentar ketika menghadapi pencobaan kecil, tetapi menjadi sangat berani ketika menghadapi pencobaan yang lebih besar. Inilah yang terjadi dengan Yusuf di sini. Dia menutupi kasihnya akan Kristus karena takut kepada orang-orang Yahudi, jangan sampai mereka mengucilkannya dari tempat ibadah, atau paling tidak, mengeluarkannya dari Mahkamah Agama, hal paling buruk yang dapat mereka perbuat. Namun, dia berani menghadap Pilatus, walaupun takut terhadap orang-orang Yahudi. Begitulah yang memang terjadi, niat jahat orang yang tidak ada apa-apanya, selain hanya dapat mencela, menghina dan berteriak-teriak saja, terkadang dapat juga menimbulkan kegentaran, bahkan terhadap orang-orang baik dan bijaksana sekalipun.
• . Peran yang dia jalankan dalam perkara ini. Dia, yang karena kedudukannya dapat menghubungi Pilatus, meminta izin untuk menguburkan mayat Yesus. Ibu dan kerabat dekat Yesus sendiri tidak memiliki keberanian atau minat untuk mencoba melakukan hal tersebut. Semua murid-Nya sudah kabur, dan jika tidak ada orang yang muncul, maka orang-orang Yahudi atau para prajurit akan menguburkan-Nya bersamaan dengan kedua penyamun itu. Oleh karena itulah Allah menggerakkan tuan ini untuk turun tangan, supaya firman Allah tergenapi, dan keapikan kebangkitan-Nya yang akan segera terjadi dapat dipertahankan. Perhatikanlah, bila Allah memiliki sebuah pekerjaan yang harus dituntaskan, Ia pasti bisa menemukan orang-orang yang pantas menunaikannya dan memampukan mereka untuk melakukan itu. Cermatilah peristiwa ini sebagai sebuah contoh kerendahan hati Kristus, yaitu bahwa mayat-Nya pun bergantung pada belas kasihan seorang hakim kafir, dan harus diminta dulu sebelum bisa dikuburkan. Selain itu, Yusuf tidak bisa membawa mayat Kristus sebelum ia meminta izin dan diperbolehkan oleh wali negeri. Demikianlah, dalam perkara-perkara hukum, kita memang harus menghormati dan tunduk sepenuhnya kepada kuasa pejabat hukum.
• II. Rempah-rempah yang dipersiapkan untuk mengurapi mayat (ay.39). Pembalsaman ini disiapkan oleh Nikodemus, satu lagi seorang yang terpuji dan memiliki kedudukan dalam masyarakat. Dia membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, yang dianggap sebagian orang sebagai bahan-bahan pahit untuk mengawetkan mayat, dan sebagian lagi menganggapnya sebagai wewangian untuk mengurapi mayat.

• Di sini terlihat:

• . Sifat Nikodemus yang mirip dengan sifat Yusuf. Nikodemus juga diam-diam berteman dengan Kristus, meskipun tidak menjadi pengikut tetap-Nya. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus, tetapi kini ia pun mengakui-Nya secara terang-terangan sebagaimana sebelumnya (7:50-51). Anugerah yang pada mulanya terlihat seperti buluh yang terkulai bisa saja berubah kokoh seperti pohon aras. Anak domba yang gemetar dapat menjadi berani seperti singa. Aneh rasanya bahwa Yusuf dan Nikodemus, yang berkedudukan penting itu, tidak tampil sebelumnya untuk meminta Pilatus supaya jangan menghukum Kristus, terutama ketika mereka bisa melihat betapa enggannya Pilatus menjatuhkan hukuman itu. Membela nyawa-Nya akan terlihat lebih mulia daripada meminta mayat-Nya. Akan tetapi Kristus tidak ingin satu pun di antara kawan-kawan-Nya berusaha untuk mencegah kematian-Nya ketika saat-Nya sudah tiba. Saat para penganiaya-Nya sedang menggenapi nubuatan Kitab Suci, para pengikut-Nya tidak boleh menghalanginya.
• . Kebaikan Nikodemus yang bermakna besar, meskipun berbeda sifatnya dengan yang ditunjukkan oleh Yusuf. Yusuf melayani Kristus dengan kedudukannya, dan Nikodemus dengan uangnya. Mungkin mereka berdua telah sepakat bahwa sementara yang satu mengusahakan izin, yang satunya lagi akan menyiapkan rempah-rempah, dan sungguh baik supaya mereka bisa bekerja cepat, sebab mereka tidak punya banyak waktu. Akan tetapi, mengapa mereka mau bersusah payah mengurusi mayat Kristus?
• (1) Beberapa orang berpendapat bahwa di dalam tindakan itu tercermin kelemahan iman mereka. Kepercayaan yang teguh akan kebangkitan Kristus pada hari ketiga pastilah dapat mencegah mereka untuk sibuk dan mengeluarkan biaya seperti ini, dan iman itu juga akan lebih dapat diterima daripada persembahan rempah-rempah. Mayat-mayat yang harus berdiam lama di dalam kubur memang perlu dibungkus dengan layak. Namun, untuk apa semuanya itu bagi seseorang yang, seperti seorang pengembara, hanya mampir sesaat di sana, untuk tinggal barang sehari atau dua hari?
• (2) Walaupun demikian, dalam apa yang mereka lakukan itu kita bisa melihat dengan jelas kasih mereka yang mendalam. Di sini mereka memperlihatkan rasa hormat mereka yang tinggi terhadap pribadi dan ajaran Kristus, dan rasa hormat itu tidak menjadi berkurang oleh aib salib. Orang-orang yang begitu giat melecehkan mahkotah-Nya dan mencampakkan kehormatan-Nya ke dalam debu, mungkin mengira bahwa kedua orang ini mengkhayalkan hal yang sia-sia. Namun, sebagaimana Allah telah menaruh kehormatan bagi-Nya di dalam penderitaan-Nya, begitu pula manusia, bahkan orang-orang besar. Mereka tidak hanya menunjukkan sikap hormat dengan cara bermurah hati menguburkan mayat-Nya di dalam tanah, tetapi juga memberikan penghormatan yang layaknya ditujukan kepada seorang yang terpandang. Mereka mungkin saja melakukan semua itu sambil percaya dan menanti-nantikan kebangkitan-Nya. Bukan hanya itu saja, mereka mungkin melakukan semuanya itu di dalam iman dan pengharapan akan kebangkitan-Nya. Oleh karena Allah merancangkan kehormatan bagi tubuh Kristus, maka mereka pun menghormati mayat-Nya. Bagaimanapun juga, kita harus melaksanakan tugas kita selagi kita sempat dan berkesempatan, dan menyerahkan tugas itu kepada Allah untuk menggenapi janji-janji-Nya pada waktu dan dengan cara-Nya sendiri.
• III. Tubuh itu dipersiapkan (ay. 40). Mereka mengambil mayat Yesus dan memasukkannya ke sebuah rumah terdekat, dan setelah membasuhnya dari darah dan debu, dengan amat hati-hati mereka mengapaninya dengan kain lenan, dengan olesan rempah-rempah, seperti minyak urapan, menurut adat orang Yahudi bila menguburkan mayat, atau mengawetkannya (begitu istilah yang dipakai Dr. Hammond), sebagaimana bila kita hendak menguburkan mayat.
• . Mayat Kristus diurus dengan hati-hati: Mereka mengapaninya dengan kain lenan. Kristus mengenakan pakaian yang biasanya kita kenakan, bahkan kain kapan pun Ia kenakan, supaya Ia dapat membuat kain itu terasa nyaman bagi kita, sehingga kita dimampukan untuk menyebut kain kapan itu sebagai baju pengantin kita. Mereka membubuhkan rempah-rempah ke atas tubuh itu, sebab segala pakaian-Nya, tidak terkecuali kain kapan-Nya, berbau mur, gaharu dan cendana (nama rempah-rempahnya disebutkan di sini) dari istana gading (Mzm. 45:9), dan bagi Kristus, makam yang digali dari sebuah batu itu bagaikan sebuah istana gading. Bau mayat dan kuburan sangat menyengat dan menusuk, karena itulah dosa sering diibaratkan dengan tubuh yang penuh kematian dan sebuah kubur yang ternganga. Akan tetapi, pengorbanan Kristus telah menghapuskan semua cemar kita, sebab pengorbanan-Nya itu harum baunya di hadapan Allah. Tidak ada minyak urapan atau wewangian yang dapat menyenangkan hati seperti yang ditimbulkan oleh kubur Sang Penebus kita, bila ada iman yang merasakan keharuman di dalamnya.
• . Sesuai dengan teladan ini, kita juga harus menghargai mayat-mayat orang Kristen. Bukan dengan cara mengawetkan dan memuja mayatnya. Bukan begitu, bahkan sekalipun mereka itu orang suci dan martir terhebat (hal-hal seperti itu pun tidak diperbuat terhadap mayat Kristus sendiri), melainkan supaya menguburkannya dengan hati-hati, debu ke dalam debu, sebagai orang-orang yang percaya bahwa tubuh para orang kudus yang telah meninggal masih bersatu dengan Kristus dan dirancangkan untuk menerima kemuliaan dan hidup kekal pada hari terakhir nanti. Kebangkitan orang-orang kudus akan terjadi karena berkat kebangkitan Kristus, dan karena itulah, dalam menguburkan mereka kita harus mengarahkan pandangan kita kepada penguburan Kristus sendiri, sebab, sebagai orang yang pernah mati, Dia berkata demikian, "Orang-orang-Mu yang mati akan hidup pula" (Yes. 26:19). Dalam menguburkan orang mati, bukan berarti kita harus meniru segala sesuatu seperti yang terjadi dalam penguburan Kristus, misalnya memakai kain kapan, dikuburkan di dalam taman, dan dibubuhi rempah-rempah seperti Dia pada waktu itu. Akan tetapi, penguburan-Nya menurut adat orang Yahudi mengajarkan kita bahwa dalam hal seperti itu kita harus menyesuaikan diri dengan kebiasaan di daerah tempat tinggal kita, kecuali dalam hal-hal yang berbau takhayul.
• IV. Kubur itu digali di sebuah taman milik Yusuf dari Arimatea, sangat dekat dengan tempat-Nya disalibkan. Di sana ada sebuah kubur baru atau rongga makam yang telah disiapkan tetapi belum pernah dipakai sebelumnya.

• Perhatikanlah:

• . Kristus dikuburkan di luar kota, sebab begitulah adat orang Yahudi dalam menguburkan mayat, bukan di dalam kota, apalagi di dalam rumah ibadah. Dan cara ini dipandang lebih baik daripada cara penguburan kita. Namun demikian, ada alasan khusus mengapa penguburan harus di luar kota saat itu, yaitu karena menyentuh kuburan dianggap sebagai hal yang najis (tetapi hal ini tidak berlaku lagi sekarang ini). Akan tetapi, kematian Kristus telah mengubah sifat kuburan dan menghapuskan segala kecemaran di dalamnya bagi para orang percaya, jadi kita tidak perlu harus menjauh dari tempat itu. Keberadaan sekumpulan orang mati di halaman gereja yang mengelilingi sekumpulan jemaat di dalam gereja juga tidak akan membawa kebaikan apa pun, sebab jemaat itu sendiri sebentar juga akan mati, dan di tengah-tengah kehidupan ini kita diperhadapkan dengan kematian. Kalau kita ingin mengunjungi makam yang suci itu, kunjungilah dengan iman, dan bukan dengan takhayul. Untuk itu, kita harus menyingkir dari hiruk pikuk dunia ini.
• . Kristus dimakamkan di sebuah taman.

• Perhatikanlah:

• (1) Yusuf memiliki makamnya sendiri di dalam tamannya. Dia memaksudkannya sebagai sebuah ingatan,
• [1] Bagi dirinya selama masih hidup. Sementara menikmati tamannya dan menuai hasil-hasil dari taman itu, biarlah dia ingat akan kematiannya nanti dan bersiap sedia bagi kematiannya itu. Taman adalah tempat yang tepat untuk merenung, dan sebuah kubur di dalam taman dapat memperlengkapi kita dengan topik renungan yang tepat, meskipun topik itu enggan kita pikirkan di tengah-tengah kesenangan kita.
• [2] Bagi pewaris dan penerusnya jika ia telah mati nanti. Baik sekali jika kita mengenal tempat dikuburkannya bapa leluhur kita, dan dengan mengenal tempat itu, mungkin saja akan mengurangi rasa takut kita mengenai kuburan kita sendiri nanti.
• (2) Tubuh Kristus diletakkan di dalam sebuah kubur di taman. Di taman Edenlah kematian dan kuburan mendapatkan kuasa mereka untuk yang pertama kali, dan kini di dalam taman pulalah kedua hal itu ditaklukkan, dilucuti, dan dikalahkan. Kristus memulai penderitaan-Nya di dalam taman, dan dari dalam taman pula Ia akan bangkit dan memulai kemuliaan-Nya. Kristus jatuh ke dalam tanah seperti biji gandum (12:24), dan karena itulah Dia dituai dalam taman, di antara benih-benih, sebab embun-Nya ialah embun terang (Yes. 26:19). Dia adalah mata air di kebun (Kid. 4:15).
• . Dia dikuburkan dalam sebuah kubur baru. Hal ini telah dirancangkan,
• (1) Demi kehormatan Kristus. Dia bukanlah orang biasa, dan karena itulah Dia tidak selayaknya bercampur dengan debu biasa. Dia yang dilahirkan dari kandungan anak perawan harus juga bangkit dari kubur yang masih perawan, belum tersentuh.
• (2) Demi meneguhkan kebenaran kebangkitan-Nya, supaya tidak ada kecurigaan bahwa yang bangkit itu bukanlah Dia, tetapi orang lain, yang bangkit saat itu ketika banyak tubuh orang suci yang telah mati bangkit. Atau, untuk menyingkirkan anggapan bahwa Dia bangkit oleh kuasa orang lain, seperti yang terjadi dengan orang yang dibangkitkan saat disentuh dengan tulang belulang Elisa, dan bukan oleh kuasa-Nya sendiri. Dia yang menjadikan segala sesuatu baru telah memperbarui kubur bagi kita.
• V. Penguburan itu dilaksanakan secara khidmat (ay. 42): Mereka meletakkan mayat Yesus ke situ, yaitu, tubuh Yesus yang telah mati. Teks bahasa Inggris menuliskan Yesus saja (tanpa kata mayat), dan menurut sebagian orang, penyebutan Yesus di sini menunjukkan arti persatuan tak terpisahkan antara sifat (natur) ilahi dan manusia-Nya. Bahkan mayat yang tidak bernyawa itu pun tetap Yesus -- seorang Juruselamat, sebab kematian-Nya adalah kehidupan kita. Yesus tetap sama (Ibr. 13:8). Di sanalah mereka meletakkan-Nya karena hari itu adalah hari persiapan.
• . Perhatikanlah di sini rasa hormat orang-orang Yahudi terhadap hari sabat, dan juga terhadap hari persiapan. Sebelum sabat Paskah berlangsung, mereka memiliki satu hari penuh untuk persiapan. Hari tersebut sudah dilanggar oleh para imam kepala yang menyebut diri mereka sebagai gereja, tetapi dijalani dengan penuh hormat oleh murid-murid Kristus, yang dicap berbahaya bagi gereja. Kejadian seperti itu memang lumrah terjadi.
• (1) Mereka tidak mau menunda pemakaman sampai hari sabat, sebab hari sabat harus menjadi hari yang dikuduskan untuk beristirahat dan bersukacita, dan karena itu kegiatan kerja dan dukacita penguburan sama sekali tidak pantas.
• (2) Mereka tidak mau terlalu sore melakukannya di hari persiapan menyambut sabat. Apa yang harus dilakukan sebelum senja menjelang sabat datang hendaknya dituntaskan sehingga tidak mencemari waktu sabat atau membuat kita tidak layak bagi kebaktian sabat.
• . Perhatikanlah bagaimana mereka memilih kubur di dekat sana demi kenyamanan. Kubur yang mereka pakai itu dekat saja. Jika saja mereka punya lebih banyak waktu, mungkin mereka akan membawa mayat Yesus ke Betania dan menguburkan Dia di sana, di tengah kawan-kawan-Nya. Dan saya yakin bahwa Dia berhak dikuburkan di kuburan utama, di antara kubur-kubur keturunan Daud, melebihi raja-raja Yehuda mana pun. Akan tetapi, semua telah diatur (oleh Allah) supaya Dia dibaringkan saja di kuburan dekat tempat Dia disalibkan,
• (1) Sebab Dia hanya akan tinggal di sana untuk sesaat saja, seperti menginap di sebuah penginapan, dan karena itulah Dia mengambil saja tempat pertama yang sudah tersedia dengan sendirinya.
• (2) Sebab kubur itu baru. Orang-orang yang mempersiapkan kubur itu sama sekali tidak tahu siapa yang akan memakainya untuk pertama kali, tetapi jangkauan hikmat Allah jauh melebihi pengertian kita, dan Dia bisa memakai kita beserta semua yang kita punya sesuai dengan perkenanan-Nya.
• (3) Di sini kita diajarkan untuk tidak terlalu rewel mengenai tempat di mana kita akan dimakamkan nanti. Saat sebatang pohon roboh, mengapa ia tidak boleh rebah? Sebab itu, Kristus pun dikuburkan di makam yang dekat-dekat saja. Iman akan janji mengenai Kanaanlah yang mendorong para leluhur untuk menginginkan supaya jenazah mereka dibawa ke sana untuk dikuburkan. Akan tetapi kini, karena janji itu sudah digantikan dengan yang lebih baik, keinginan seperti itu pun ikut berlalu.

• Jadi demikianlah, mayat Kristus disemayamkan di dalam sebuah kubur yang sunyi dan dingin, tanpa upacara besar-besaran. Di sanalah terletak jaminan atas pembebasan segenap utang kita, sehingga saat Dia dilepaskan, kita juga akan bebas. Di sanalah Surya Kebenaran itu terbenam untuk sementara, supaya Dia dapat terbit lagi dalam kemuliaan yang lebih besar, dan tidak akan pernah terbenam lagi. Di sanalah terbaring seorang yang tampaknya telah menjadi tawanan maut, tetapi yang pada kenyataannya justru telah menaklukkan sang maut itu, sebab maut telah tergeletak binasa di dalam sana dan kubur telah ditaklukkan. Syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan.

SH: Yoh 19:17-37 - Salib bukan kekalahan (Jumat, 14 April 2006)

Salib bukan kekalahan

Bagi para musuh Yesus, salib yang Yesus pikul dan tempat Yesus digantung merupakan lambang kemenangan mereka dan kekalahan Yesus. Apalagi Yesus ditempatkan di antara dua penjahat (lihat Luk 23:33), sehingga Ia pun terhitung sebagai penjahat (Mrk. 15:28).

Namun, penulis Injil Yohanes menyajikan peristiwa penyaliban Yesus sampai kematian-Nya bukan sebagai tanda kekalahan Anak Manusia. Papan nama yang diletakkan di atas-Nya, berbunyi, "Yesus, orang Nazaret, raja orang Yahudi." Bagi orang Yahudi dan imam-imam kepala, tulisan itu sangat mengganggu mereka. Kebenaran sejati tidak bisa ditenggelamkan oleh hiruk pikuk "Salibkan Dia, salibkan Dia" (ayat 6, 15). Bahkan peristiwa jubah dan pakaian Yesus yang dibagikan di antara para prajurit, seruan Yesus, "Aku haus!," dan tulang-tulang Yesus yang tidak dipatahkan, serta ditikamnya lambung Yesus adalah penggenapan nubuat PL (ayat 24: Mzm. 22:19; ayat 28: Mzm. 22:16, 69:22; ayat 33-36: Mzm. 34:21; ayat 37, Za. 12:10). Hal ini menyatakan peristiwa penyaliban dan kematian Yesus ada dalam rencana dan kedaulatan Allah Bapa. Sikap Yesus saat Ia disalib menunjukkan bahwa Ia tidak kalah terhadap semua musuh-Nya. Sebaliknya, Ia mampu memperhatikan kebutuhan Maria, ibu jasmani-Nya yang akan ditinggalkan-Nya, dengan menyediakan putra angkat yang akan merawat dan mengasihinya.

Salib Yesus adalah kemenangan kasih dan kuasa Allah yang menyelamatkan manusia berdosa. Kematian-Nya memang ditentukan Allah Bapa untuk membereskan belenggubelenggu dosa yang mematikan manusia. Oleh karena itu, jangan pernah kita malu terhadap salib Yesus karena Dia memikulnya dengan penuh kewibawaan. Dia naik ke salib dengan kepastian bahwa misi penyelamatan Ilahi sedang digenapi.

Tekadku: Aku akan meninggikan salib Kristus karena salib itu adalah lambang kemenangan Yesus atas kuasa dosa dan maut.

SH: Yoh 19:28-37 - Dia mati sesuai kitab suci (Jumat, 18 April 2014)

Dia mati sesuai kitab suci

Apa yang terjadi pada diri Yesus telah direncanakan oleh Bapa dan dinubuatkan oleh para nabi. Ia datang untuk melaksanakan misi dari Bapa sekaligus menggenapi nubuat-nubuat dalam PL. Untuk itu, Ia rela menderita dan mati di kayu salib "supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci" (28, 36, 37).

Semalam suntuk menjalani serangkaian proses pengadilan, disiksa dan tergantung di kayu salib dengan darah yang bercucuran, tentu membuat Yesus sangat lelah dan haus (lih. Mzm 22:16; 69:22). Dalam Matius 27:34 dikatakan bahwa Dia menolak minum anggur bercampur empedu, tetapi di sini Dia mau meminum anggur asam. Meski kehausan dan harus minum anggur asam, Yesus tetap menunjukkan kekayaan kasih dan anugerah Allah kepada orang berdosa. Ia rela menanggung murka Allah demi keselamatan manusia. Namun, Ia menang dan secara sempurna dapat menyelesaikan misi dari Bapa (30).

Yesus akhirnya menyerahkan nyawa-Nya ke dalam tangan Bapa. Nyata bahwa Yesus mati bukan karena tangan manusia. Ia mati karena tunduk pada kehendak Allah yang menginginkan Dia menggantikan manusia menjadi kurban penebus dosa. Maka kematian Yesus pun sesuai dengan apa yang tertulis dalam PL (36; bdk. Kel 12:46; Bil 9:12; Mzm 34:21), yaitu tak satu pun kaki-Nya yang dipatahkan untuk mempercepat kematian-Nya. Darah bercampur air yang keluar dari lambung-Nya menandakan bahwa Dia sungguh-sungguh menderita lahir dan batin , serta benar-benar mati sebagai manusia sejati demi menyelamatkan manusia. Ini juga menggenapi nubuat lain bahwa: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam" (Za. 12:10; Why 1:7).

Bila Yesus mau menanggung penderitaan fisik yang sangat menyakitkan itu, adakah kita hanya mau enak-enakan saja dalam mengikut Dia, hanya mau sukacita, hanya mau terima berkat? Ingatlah, bahwa mengikut Yesus berarti juga menapaki jalan salib, jalan penderitaan karena iman kita. Maka menderita karena Yesus harus membuat kita maju dalam iman, dan bukannya mundur.

SH: Yoh 19:28-37 - Perhatikan Tanda-tanda Nubuat (Jumat, 2 April 2021)

Perhatikan Tanda-tanda Nubuat

Sebagai saksi mata (35), Rasul Yohanes mengingat secara terperinci adegan penyaliban Yesus. Namun, pikirannya lebih tertuju pada beberapa nubuat yang tergenapi menjelang kematian Yesus.

Pertama, Yesus meminta air. Permintaan terakhir Yesus ini menggenapi Mazmur 66:22. Sayangnya, budaya menghormati permintaan terakhir tidak dikenal saat itu. Para eksekutor ingin terus mengolok-olok terpidana mati. Mereka menyodorkan anggur asam kepada Yesus.

Kedua, kaki Yesus tidak dipatahkan. Penyaliban bertujuan untuk membunuh secara pelan-pelan. Namun, dalam kondisi khusus, kematian dipercepat dengan mematahkan kaki terpidana. Mereka mematahkan kaki dua orang yang lain, tetapi Yesus tidak. Ini mengenapi Mazmur 34:21.

Ketiga, darah dan air mengucur dari sisi tubuh Yesus yang ditombak. Studi medis modern mengatakan hal itu disebabkan adanya pengumpulan cairan "efusi" di sekitar jantung dan paru-paru. Di sini rasul Yohanes mau menunjukkan bahwa kematian Yesus menggenapi nubuat di dalam Zakharia 12:10 (37).

Rencana keselamatan Allah melalui kematian Sang Mesias telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama ribuan tahun sebelum hal itu terjadi. Allah itu setia. Ia pasti menggenapi rencana keselamatan-Nya. Kita dapat meyakini bahwa segala nubuat di dalam Alkitab pasti terjadi. Janji Allah selalu "ya" dan "amin". Masih banyak nubuat lain yang akan tergenapi, yaitu janji-janji terkait kedatangan Kristus yang kedua.

Kristus yang telah mati dan bangkit akan datang kembali untuk membawa Gereja yang telah ditebus dengan darah-Nya. Pada saat itu, dunia hanya bisa tertegun "memandang kepada Dia yang telah mereka tikam". Kita patut bersyukur atas dua hal. Pertama, kita bersyukur setiap kali mengingat kematian Tuhan kita, Yesus Kristus. Ia telah menggantikan kita yang seharusnya dihukum mati karena dosa-dosa kita. Kedua, kita mengucap syukur karena Allah menyediakan banyak nubuat di dalam Alkitab sehingga kita dapat mengantisipasi kebangkitan di masa depan. [PHM]

SH: Yoh 19:16-37 - Pergumulan salib (Jumat, 2 April 1999)

Pergumulan salib

Di atas salib, Yesus berjuang antara hidup dan mati. Di atas salib, masa depan umat manusia dan dunia sedang dipertaruhkan. Namun, beberapa meter dari tempat itu, para prajurit sedang santai mengisi waktu senggang, memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan, hanya untuk mendapatkan sebuah jubah ungu. Apakah pergumulan salib tidak menyentuh hati mereka? Ataukah mereka tidak peduli terhadap apa yang terjadi di sekeliling mereka? Masa depan umat manusia dan dunia terletak pada pergumulan Yesus di atas salib! Apakah kita merasakan getaran pergumulan salib itu dalam hidup kita?

"Aku haus" Tubuh yang mampu mengorbankan segala-galanya untuk orang lain, ternyata adalah tubuh yang rapuh, yang haus seperti juga manusia yang haus. Ia yang berkata "barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi" (Yoh. 6:35); Ia yang bersabda "barangsiapa yang minum air yang Ku berikan ini, ia tidak akan haus selama-lamanya"; sekarang Dia berteriak "Aku haus". Tahukah kita bahwa kita memiliki Tuhan dan Juruselamat yang dimensi-dimensi-Nya tak dapat dibandingkan dengan ukuran ruang seluas apapun dari alam raya ciptaan-Nya ini?

Renungkan: Kita tak akan pernah dapat tuntas memahami penderitaan Yesus. Tetapi yang pasti, di balik peristiwa itu ada misteri kasih yang tak terselami.

SH: Yoh 19:16-37 - Disalibkan (Jumat, 29 Maret 2002)

Disalibkan

Puncak pengorbanan Yesus terjadi pada penyaliban. Semua orang zaman itu tahu bahwa itulah hukuman mati paling ngeri dan paling menyiksa. Untuk zaman ini, kita punya kata tepat: hukuman secara biadab. Yohanes tidak sampai hati melukiskan seluruh adegan penyiksaan yang Yesus harus tanggung. Cukup dengan melukiskan bahwa Yesus memikul salib-Nya lalu dihukum mati di antara para penjahat. Kemudian adegan lain menunjukkan penghinaan: para prajurit yang merampas jubah-Nya, Ia diberi minum anggur asam, dan lambung-Nya ditikam. Seandainya Dia belum mati menjelang hari sabat, kaki-Nya akan dipatahkan agar memaksa-Nya mati. Sungguh kematian yang mengerikan.

Namun, justru di tengah pekatnya penderitaan dan kejahatanlah sinar kemuliaan anugerah Allah terpancar dengan amat indahnya. Pertama, dalam tiga bahasa yang mewakili dunia waktu itu, Yesus diakui sebagai Raja. Maksud tindakan itu tentu adalah untuk menghina Yesus dan menghina orang Yahudi. Tetapi, ini justru memperlihatkan prinsip kerajaan Allah: kekuatan di dalam kelemahan, kemenangan melalui kekalahan, kemuliaan di dalam keaiban tak terperikan. Kedua, kasih tak terperikan. Dapat kita bayangkan betapa hancur hati wanita yang pernah mengandung Yesus. Yesus melupakan penderitaan-Nya dan memperhatikan penderitaan ibu-Nya. Sekaligus dalam perhatian-Nya itu tegas ucapan dari seorang yang kini berada dalam posisi Juruselamat dunia, juga Juruselamat Maria. Ketiga, puncak dari hukuman tersebut adalah kematian Yesus. Dua hal penting ditegaskan Yohanes. Ia berseru, “Sudah genap”, lalu menyerahkan nyawa-Nya: suatu kematian di dalam rencana Allah, kematian yang adalah kemenangan dari hidup, dan kematian dari kematian itu sendiri. Akhirnya, puncak dari kematian Yesus itu adalah bahwa tulang-tulang-Nya tidak dipatahkan. Kemudian ketika lambung-Nya ditusuk, keluarlah air dan darah, tanda bahwa Ia sungguh sudah mati. Bagian terakhir ini mungkin dipakai Yohanes menjadi lambang bahwa dari kematian-Nya mengalir air pengudusan dan darah penebusan untuk orang beriman.

Renungkan: Apakah tindakan konkret kita hari ini untuk menunjukkan bahwa hari ini adalah hari kemurahan Tuhan? Paling tidak Anda bisa mendoakan dan menunjukkan kasih kepada orang-orang yang memusuhi Anda!

SH: Yoh 19:16-30 - Merespons pengorbanan Yesus (Jumat, 21 Maret 2008)

Merespons pengorbanan Yesus

Tibalah saatnya Anak Manusia akan disalibkan. Ia harus minum dari cawan penderitaan yang telah Dia terima. Dia menanggung hukuman yang seharusnya dijatuhkan atas manusia.

Kematian Kristus di kayu salib memperlihatkan karya penebusan dan pendamaian yang Dia lakukan. Dengan penebusan, rantai perbudakan dosa yang membelenggu manusia diputuskan. Dengan pendamaian, hubungan yang rusak antara pendosa dengan Allah dipulihkan. Pendamaian harus dilakukan karena murka Allah yang telah bangkit akibat dosa manusia. Murka Ilahi ini hanya dapat dipuaskan dengan keadilan, yakni pelaku dosa harus dihukum. Kematian Kristuslah yang kemudian memuaskan keadilan dan kekudusan Allah. Maka ketika dosa dibereskan, pembatas antara manusia dengan Allah telah dirobohkan. Kuasa dosa telah dikalahkan, dan kita diselamatkan dari murka Allah (Rm. 6:8-9).

Dengan demikian, di salib kita tidak hanya melihat kebesaran kasih Allah, tetapi juga panasnya murka dan penghakiman-Nya. Bagi kita yang berpikir bahwa Allah tidak terlalu serius memandang dosa, marilah kita menghitung-hitung harga yang harus dibayar oleh Kristus untuk melunasi hutang dosa itu. Itulah yang akan mendorong kita menentukan pilihan saat datang pada salib Kristus. Tidak bisa tidak!

Salib memang memberikan gambaran sempurna tentang Manusia yang rela mengorbankan diri-Nya bagi manusia lainnya (Yoh. 15:13). Juga menggambarkan kebesaran kasih seorang suami pada istriya (Ef. 5:25-27). Namun berhadapan dengan salib, seharusnya bukan hanya membuat Anda mengambil gambaran teladan saja. Anda harus memilih: percaya pada Kristus yang menyelamatkan Anda atau menolak Dia dan kemudian menanggung murka-Nya. Salib tidak membiarkan manusia berada dalam posisi netral atau abu-abu. Kita percaya pada Yesus atau sebaliknya, mengambil posisi sebagai musuh-Nya. Kiranya Allah memampukan Anda untuk merespons dengan benar.

SH: Yoh 19:31-42 - Yesus dikuburkan (Sabtu, 22 Maret 2008)

Yesus dikuburkan

Kematian hanya meninggalkan jasad tak bernyawa. Begitu pula yang terjadi pada Yesus. Tinggal jasad-Nya yang tergantung di kayu salib. Orang-orang Yahudi yang menginginkan kematian-Nya, mungkin sudah puas sebab mereka tidak merasa terancam lagi. Namun demikian, mereka tetap harus melaksanakan hukum Taurat yang mereka junjung tinggi. Menurut Taurat, jasad orang yang dihukum salib harus dikuburkan pada hari itu juga (Ul. 21:22-23). Apalagi keesokan harinya adalah hari Sabat, mereka tentu tidak ingin menajiskan diri karena berurusan dengan mayat.

Memang ironis. Di satu sisi, mereka memperhatikan kesucian ritual (band. Yoh. 18:28). Namun di sisi lain, mereka tidak sadar atau malah tak peduli bahwa konspirasi untuk menghabisi nyawa Yesus berlawanan dengan kesucian dan Hukum Taurat yang menjadi orientasi hidup mereka. Karena hanya memperhatikan kesucian lahiriah itulah maka mereka meminta tentara Roma untuk mempercepat kematian orang-orang yang disalib dengan mematahkan kaki mereka. Namun karena para tentara melihat Yesus sudah mati, maka kaki-Nya tidak dipatahkan. Hanya salah satu tentara menikam lambung-Nya (ayat 33-34). Sesungguhnya, tindakan para tentara itu menggenapi nubuat tentang Yesus (ayat 36-37).

Berlawanan dengan dua kelompok tadi, Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus tampil untuk menguburkan jasad Yesus. Keduanya adalah pemimpin agama Yahudi, tetapi mengikut Yesus secara diam-diam. Meski tindakan mereka menggambarkan ketidaktahuan tentang kebangkitan Yesus, tetapi memperlihatkan keberanian untuk menyatakan bahwa mereka berpihak pada Yesus. Ini berbeda dari sikap para murid yang tidak lagi kelihatan batang hidungnya.

Menyatakan iman dengan ancaman terhadap popularitas, kedudukan, atau nyawa, tidak dapat dilakukan oleh semua orang. Sedih mendengar makin banyak orang menyangkali Kristus karena sesuatu yang lain. Kualitas kasih macam apakah yang kita tunjukkan kepada Kristus?

SH: Yoh 19:38-42 - Yusuf Arimatea (Sabtu, 3 April 1999)

Yusuf Arimatea

Ia mencintai Yesus, tetapi tidak berani berterus terang, sebab mengaku murid Yesus dalam situasi saat itu penuh risiko. Tetapi, tiba-tiba ia menjadi berani, walaupun Petrus, sang batu karang sudah menyangkal Tuhannya; murid-murid yang hidup bersama-sama Yesus selama tiga tahun lari tercerai-berai; Kristus dinyatakan sebagai nabi palsu dan penjahat oleh pengadilan. Di saat seperti itulah Yusuf Arimatea secara berani menyatakan diri sebagai pengikut dan sahabat Yesus, Tokoh "kriminal" yang sudah dieksekusi, tanpa memikirkan risiko. Di saat-saat yang rawan, ia berupaya memberikan yang terbaik dan berbuat yang terbaik bagi Yesus. Beranikah kita memproklamirkan diri sebagai sahabat dan murid Yesus di tengah- tengah dunia yang membenci Yesus; di tengah-tengah dunia di mana banyak murid Yesus yang lari tercerai-berai meninggalkan Yesus?

Nikodemus. Ia adalah seorang Farisi, yang karena takut pada orang-orang Yahudi, mengunjungi Yesus secara sembunyi-sembunyi pada waktu malam. Bersama Yusuf Arimatea, ia menguburkan jenazah Yesus. Nikodemus, seorang petobat baru yang memiliki pengenalan pribadi kepada Yesus, menyatakan kasihnya kepada Yesus di saat kematian-Nya. Yusuf dan Nikodemus adalah murid Yesus yang melakukan sesuatu yang tak dilakukan oleh orang lain, walaupun berisiko tinggi.

Doa: Tolong kami agar tetap setia kepada Yesus dalam segala keadaan.

SH: Yoh 19:38-42 - Tanda iman dan kasih (Sabtu, 30 Maret 2002)

Tanda iman dan kasih

Kisah penguburan Yesus oleh Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus ini sungguh menyejukkan hati kita. Bila dalam hari-hari sebelum ini kita diperhadapkan pada hingar-bingar suara-suara penuh kebencian dan angkara, kini dalam keteduhan sesudah kematian Yesus, kita menyaksikan ungkapan iman dan kasih tak terperikan. Apabila kematian-Nya adalah dengan cara teramat keji dan nista, kini penguburan-Nya adalah dengan cara teramat mulia dan terpuji. Ia dikuburkan di dalam kubur yang baru di sebuah taman. Sebelum dikuburkan, mayat Yesus dibalut dengan kain kafan dan diurapi dengan rempah-rempah. Itulah penghormatan yang Yesus terima sesudah Ia mati.

Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus yang melakukan penghormatan tersebut. Keduanya, menurut catatan Yohanes, adalah murid-murid yang diam-diam menyembunyikan identitas mereka (ayat 38). Ketika Yesus masih hidup tidak pernah mereka memiliki keberanian menyatakan kepercayaan mereka. Keduanya mungkin adalah tokoh agama atau tokoh masyarakat yang kedudukannya membuat mereka sulit untuk mengaku secara terbuka sebagai pengikut Yesus. Hal ini diisyaratkan oleh kisah Nikodemus yang diam-diam di malam hari datang menjumpai Yesus (ps. 3). Tetapi, iman dan kasih tak akan pernah seterusnya dapat disembunyikan dan bersifat rahasia. Justru ketika para murid Yesus yang semasa hidup Yesus berterus terang mengikuti Dia kini bersembunyi dalam ketakutan, kini kedua murid rahasia ini dengan berani meminta kepada Pilatus agar diizinkan menguburkan mayat Yesus. Mereka tidak lagi peduli bahwa kedudukan mereka menjadi taruhan. Mereka tidak merasa bahwa dengan menunjukkan kasih mereka, nyawa mereka terancam. Sekian lama mungkin mereka diam-diam menjadi pengamat dan orang percaya yang mengambil jarak. Kini sesudah kematian Yesus terjadi, hidup Yesus yang telah dicurahkan bagi mereka juga yang akhirnya membangunkan iman dan kasih itu dari persembunyiannya.

Renungkan: Menjadi murid secara diam-diam tidak sama dengan berpura-pura bukan murid Yesus. Kekhawatiran dan ketakutan yang menyebabkan orang tidak berani terbuka menyaksikan imannya akhirnya akan dikalahkan oleh kesadaran akan besarnya pengorbanan Kristus untuknya.

SH: Yoh 19:38-42 - Di manakah Anda? (Sabtu, 15 April 2006)

Di manakah Anda?

Kematian Yesus memunculkan para pengikut-Nya yang dahulu sembunyi-sembunyi untuk mengikut Yesus. Yusuf dari Arimatea adalah seorang anggota mahkamah agama Yahudi (Sanhedrin) yang terkemuka dan kaya (Mat. 27:57; Mar. 15:43; Luk. 23:50-52). Tidak mudah seseorang dengan kedudukan seperti itu menyatakan diri murid dari "musuh" para pemimpin Yahudi. Dialah yang meminta izin dari Pilatus untuk menguburkan Yesus.

Nikodemus, yang pernah datang di malam hari untuk berbicara dengan Yesus (Yoh. 3:1-2), kini datang membawa bahan rempah-rempah yang banyaknya luar biasa untuk mengafani mayat Yesus. Hanya seorang raja yang biasanya berkafan dengan rempah-rempah sebanyak itu (ayat 50 kati = 30 kg). Bagi Nikodemus, Yesus adalah rajanya. Yusuf dan Nikodemus kemudian menguburkan Yesus di kubur yang baru. Menurut Matius, kubur itu milik Yusuf dari Arimatea (Mat.27:60).

Di manakah para murid Yesus yang lain ketika Ia dikuburkan? Petrus mungkin sedang menangisi dirinya dan menyesali perbuatannya karena ia telah menyangkali Dia. Mungkin murid yang dikasihi Yesus sedang memapak ibu Yesus, Maria pulang ke rumahnya untuk menghibur dan menguatkannya (Yoh. 19:27). Akan tetapi, di manakah para murid-Nya yang lain? Mereka tercerai-berai, takut, dan sembunyi entah di mana.

Di manakah kita, ketika penolakan terhadap Tuhan terjadi saat kita melayani Tuhan? Kita lari dan bersembunyi karena ketakutan? Atau menyesali diri karena sudah menyangkal Dia atau mengompromikan iman? Atau saling menguatkan, seperti sikap murid yang dikasihi Yesus itu saat menghibur ibu Yesus? Atau kita seperti Yusuf dan Nikodemus yang mempertaruhkan reputasi dan keamanan pribadi demi melakukan yang terbaik bagi Yesus?

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 19:38-42 - Berani menyatakan iman (Sabtu, 19 April 2014)

Berani menyatakan iman

Malam akan segera tiba. Mayat-mayat yang tergantung di kayu salib harus segera diturunkan dan dikuburkan. Tampaknya tidak mungkin lagi mengadakan penguburan yang layak bagi Yesus, baik oleh keluarga atau para murid Yesus. Padahal waktunya sangat mendesak, Sabat hampir segera tiba. Tubuh Yesus harus segera dikuburkan sebelum gelap (bdk. Luk. 23:54).

Dalam situasi demikian, tampillah Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus. Yusuf dari Arimatea adalah seorang anggota Majelis Besar yang terkemuka (Mrk. 15:43). Menurut Lukas, Yusuf adalah orang yang baik dan benar (Luk. 23:50), yang menantikan kedatangan Kerajaan Allah (Luk. 23:51). Ia tidak setuju dengan keputusan para rekannya untuk membunuh Yesus (Luk. 23:51). Ia meminta kepada Pilatus agar diperbolehkan menguburkan mayat Yesus (38). Yusuf dari Arimatea tidak sendirian. Ia bekerja sama dengan Nikodemus, seorang pemimpin agama Yahudi (Yoh. 3:1). Nikodemus pernah menemui Yesus pada malam hari untuk membahas arti kelahiran kembali (Yoh. 3). Ia juga pernah membela Yesus di hadapan anggota Mahkamah Agama (Yoh. 7:50-53). Awalnya mereka tidak berani menyatakan iman mereka, mungkin karena takut dikucilkan (bdk. Yoh. 9:22). Namun, mereka telah berubah.

Setelah Pilatus mengabulkan permohonan Yusuf dari Arimatea, Yusuf dan Nikodemus mengapani mayat Yesus (40). Nikodemus membawa rempah-rempah untuk menguburkan mayat Yesus sesuai tradisi yang berlaku (40). Lalu mereka menguburkan mayat Yesus sebagaimana mestinya, di suatu makam yang masih baru (bdk. Mat. 27-60). Tampak kerja sama yang baik di antara mereka berdua. Mereka berani menyatakan iman, rela berkurban, dan sedia mempersembahkan yang terbaik bagi Yesus. Mereka tidak takut dikucilkan maupun menajiskan diri karena menyentuh mayat Yesus.

Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus patut diteladani karena berani mengakui iman dan rela berkurban dengan mempersembahkan yang terbaik dalam menyatakan kasih kepada Yesus.

SH: Yoh 19:38-42 - Pemberian Terbaik (Sabtu, 20 April 2019)

Pemberian Terbaik

Pernahkah Anda menghadiri pemakaman seorang pembesar atau orang terpandang? Apa yang Anda lihat di sana? Rumah duka nan megah mungkin dikelilingi karangan bunga indah. Orang-orang penting datang berduyun-duyun guna menyampaikan rasa bela sungkawa. Persediaan makanan dan minuman melimpah. Tentu saja kita masih bisa menambah panjang daftar ini. Mungkin, satu kata bisa mewakili semua: luks alias kemewahan.

Yohanes merekam kejadian menarik dalam peristiwa kematian Yesus. Ada dua orang yang memberikan pemberian terbaik pada saat hari terakhir-Nya. Keduanya adalah pemimpin agama Yahudi. Mereka adalah orang penting. Pertama, Yusuf dari Arimatea, seorang pemimpin dan telah menjadi murid-Nya (38). Kedua, Nikodemus, seorang pemuka agama, yang pernah datang waktu malam kepada Yesus (39). Bentuk pemberian Yusuf adalah meminta kepada Pilatus untuk menurunkan mayat Yesus. Ia ingin mengebumikan Yesus secara layak sebagai bentuk penghormatan pribadi kepada-Nya. Sementara Nikodemus menyatakan pemberian terbaik dengan cara lain. Ia membawa campuran minyak mur dan minyak gaharu kira-kira lima puluh kati beratnya (39). Mereka mengafani mayat Yesus dengan kain linen dan membubuhi-Nya dengan rempah-rempah. Dalam tradisi Yahudi, itu harus dilakukan dalam upacara penguburan (40). Yesus pun dimakamkan pada sebuah taman. Kuburan itu masih baru karena belum pernah ada orang dimakamkan di situ (41).

Pada akhir hidupnya, Yesus mendapat penghormatan dari para pemimpin Yahudi dan mendapat pemberian terbaik. Mengapa? Pasalnya, Ia telah terlebih dahulu memberikan yang terbaik selama hidup-Nya. Sejak semula, Allah selalu menyediakan yang terbaik bagi kita. Kematian Yesus, Anak Tunggal Allah, adalah salah satu bukti. Bahkan sampai kedatangan-Nya kembali, Allah memberikan tempat terbaik bagi mereka yang percaya kepada-Nya. Respons terbaik kita sekarang, ”Apa pemberian terbaik kita kepada Allah?”

Doa: Ya Allah, berilah kami kemampuan untuk memberi yang terbaik kepada-Mu. [SA]

Baca Gali Alkitab 8

1 Korintus 6:12-20

Percabulan menjadi dosa serius bukan karena tindakannya saja, tetapi juga dampak yang dimunculkannya. Percabulan bukan hanya menghina kekudusan, tetapi juga merendahkan kemuliaan Allah.

Jemaat Korintus bergulat dengan jenis dosa ini. Nuansa dari nas ini adalah peringatan keras. Paulus menggunakan kata-kata tegas untuk menekankan betapa dosa ini serius bagi Allah.

Dalam kemajuan teknologi dan kebudayaan, percabulan tampaknya menjadi biasa dalam masyarakat kita. Ini tentu tidak selaras dengan ajaran Paulus. Oleh karena itu, pembacaan kita pada perikop ini menjadi penting. Semoga, kita diingatkan kembali akan bahaya dan dampak dari dosa percabulan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana pandangan Paulus terhadap segala sesuatu (12)?
2. Bagaimana pandangan Paulus tentang tubuh dan percabulan (13-17)?
3. Bagaimana sifat dosa percabulan dari dosa yang lain (18)?
4. Apa maksud tubuh sebagai bait Roh Kudus (19-20)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana seharusnya kita memandang tubuh?
2. Apa bahaya dosa percabulan?
3. Apa tujuan utama tubuh kita?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda terjebak pada dosa percabulan? Apakah Anda sudah terlepas dari dosa itu atau sedang bergumul untuk menanggalkannya? Beranikah Anda menceritakannya?
2. Bagaimana caranya agar kita memuliakan Tuhan dengan tubuh?

Pokok Doa:
Agar seluruh jemaat, khususnya remaja dan anak muda, menjauhkan diri dari dosa percabulan.

SH: Yoh 19:38-42 - Waktunya Membuka Topeng (Sabtu, 3 April 2021)

Waktunya Membuka Topeng

Hari Sabat makin dekat. Jenazah Yesus masih tergantung di kayu salib. Siapa yang berani menurunkan-Nya? Sanak famili tidak berdaya, semua murid lari bersembunyi. Tiba-tiba dua murid Yesus, yang bukan termasuk kedua belas murid, mengambil alih.

Yusuf dari Arimatea menurunkan jenazah Yesus untuk dimakamkan (38). Ia telah mendapat izin dari Pilatus. Mengetahui hal itu, Nikodemus segera menyediakan 50 kati rempah wangi untuk mengharumkan jenazah Yesus (39). Mereka kemudian memakamkan Yesus secara layak (40-41). Pada waktu itu, identitas dapat mengundang bahaya. Karena itu, demi alasan keselamatan, beberapa orang harus menyembunyikan identitasnya dan memakai topeng.

Selama ini, Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus menyembunyikan simpati mereka kepada Yesus. Mereka percaya kepada-Nya dan setuju dengan ajaran-ajaran-Nya. Namun, mereka tidak ingin kenyamanan hidup atau keluarga mereka terancam. Mendukung Yesus berarti mendukung penista agama. Ketika Yesus disalibkan, mereka akhirnya menanggalkan topeng mereka. Di hadapan umum, Yusuf dan Nikodemus menunjukkan simpati dan penghormatan kepada jenazah Yesus. Mereka memakamkan Dia sebagai raja (bdk. 2Taw. 16:14).

Hal ini tentu saja memicu permusuhan dari sesama masyarakat Yahudi. Bagaimana mungkin mereka yang termasuk sebagai pemimpin agama Yahudi dapat menghormati jenazah penista agama mereka? Alkitab tidak mengisahkan kelanjutan hidup Yusuf dan Nikodemus. Pastinya, hidup mereka tidak akan sama lagi.

Bagaimana dengan kita? Mungkin selama ini kita masih menyembunyikan identitas kekristenan dari masyarakat sekitar. Mungkin kita takut dengan situasi setempat. Yesus berkata, "Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga" (lih. Mat. 10:32). Berdoalah agar waktunya tiba ketika kita membuka topeng dan mendeklarasikan diri sebagai murid Kristus. [PHM]

Baca Gali Alkitab 5

Yohanes 20:1-10

Untuk dapat dipercayai, sebuah berita harus memberikan dan memenuhi beberapa aspek penting. Dua di antaranya adalah kejelasan dan detail. Berita yang jelas memuat detail-detail tentang waktu dan tempat terjadinya peristiwa, bahkan benda-benda yang ada di sekitar peristiwa akan membuat orang makin meyakini bahwa berita itu dapat dijamin kebenaran dan keabsahannya. Detail itulah yang ingin disampaikan oleh penulis Injil Yohanes pada nas ini.

Apa saja yang Anda baca?
1. Kapan tepatnya Maria Magdalena pergi mengunjungi kubur Yesus? Apa yang dilihatnya dari kubur itu? (1)
2. Kepada siapa ia pergi memberitahukan hal yang baru saja dilihatnya itu? Apa yang dikatakannya kepada mereka? (2)
3. Bagaimana respons mereka mendengar hal itu? (3-4)
4. Apa yang tampak oleh mereka pada kubur itu? (5-8)
5. Apa respons mereka setelah melihat semuanya itu? (9-10)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa penulis Injil Yohanes menulis setiap peristiwa dan kronologi waktu saat itu dengan jelas dan mendetail?
2. Apa pentingnya detail peristiwa itu dengan iman kepercayaan Anda hari ini?

Apa respons Anda?
1. Jika Anda percaya dengan kebangkitan Yesus, apakah Anda akan menceritakannya kepada orang lain? Bagaimana Anda akan melakukannya?
2. Informasi apa saja yang akan Anda ceritakan kepada mereka?

Pokok Doa:
Memohon hikmat kepada Tuhan untuk bercerita tentang kebangkitan Yesus kepada orang lain secara jelas.

Utley: Yoh 19:28-30

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 19:28-30
28 Sesudah itu, karena Yesus tahu, bahwa segala sesuatu telah selesai, berkatalah Ia—supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci—:"Aku haus!" 29 Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam. Maka mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam, pada sebatang hisop lalu mengunjukkannya ke mulut Yesus. 30 Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

Yoh 19:28 "karena Yesus tahu, bahwa segala sesuatu telah selesai, berkatalah Ia—supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci—:’Aku haus!’" Secra sintaksis ini tidak jelas apakah kata Kitab Suci yang disebutkan ini menunjuk pada frasa "Aku haus" atau "segala sesuatu telah selesai." Jika ini diambil secara tradisional, maka "Aku haus" adalah rujukan pada Mazm 69:21.

Yoh 19:29 "Di situ ada suatu bekas penuh anggur asam" Ini adalah anggur yangmurah, anggur yang asam. Anggur ini adalah untuk para tentara maupun yang disalibkan. Mereka diberikan sedikit cairan untuk membuat penyaliban bertahan lebih lama.

□ "anggur asam" Ini secara hurufiah adalah "cuka." Ini adalah minuman dari orang miskin. Perhtikan bahwa Yesus tidak mau meminum anggur obat yang ditawarkan kepadaNya oleh wanita-wanita Yerusalem (lih. Mr 15:23; Mat 27:34). Kemungkinan alasan ditrimaNya minuman ini adalah untuk menggenapi Mazm 22:15. Ia terlalu terpanggang untuk bisa berbicara dan Ia memiliki satu hal lagi untuk dikatakan.

□ "pada sebatang hisop" Beberapa melihat ini sebagai suatu penggunaan simbolis dari suatu tanaman khusus yang digunakan untuk ibadah Paskah (lih. Kel 12:22). Orang lain percaya bahwa ada suatu korupsi penyalinan naskah kuno dari kata ini dan mulanya kata ini berarti "lembing," "tombak," atau "tongkat" (lih. NEB tetapi REB mengembalikannya ke hisop). Mat 27:48 dan Mr 15:36 menulis "tongkat." Alasan banyak orang melihat peribahan dalam penyalinan di sini adalah karena tanaman hisop tidak memliki batang yang panjang (hanya 60 sampai 120 cm), tetapi harus diingat bahwa salib tidak juga didirikan sedemikian tingi di atas tanah. Gambar-gambar tradisional kita mengenai salib yang tinggi mungkin adalah kesalah- mengertian kita akan Yoh 3:14. Kaki Yesus mungkin hanya antara 30 atau 60 cm dari tanah.

Yoh 19:30 "Sudah selesai" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Dari Injil-injil Sinoptik kita pelajari bahwa Ia menyerukan hal ini dengan suara keras (lih. Mr 15:37; Luk 23:46; Mat 27:50). Ini menunjuk pada karya paripurna penebusan. Bentuk kata ini (telos) dalam naskah papirus Mesir adalah ungkapan komersial untuk "dibayar lunas."

□ "Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya" Frasa "menundukkan kepalaNya" adalah ungkapan dari "jatuh tertidur." KematianYesus adalah suatu saat yang tenang bagiNya. Kesimpulanya adalah dalam kematian aspek rohani seseorang dipisahkan dari aspek jasmaninya. Ini sepertinya menuntut suatu status penanggalan tubuh bagi orang percaya diantara hari kematian dan kebangkitan (lih. 2Kor 5; 1Tes 4:13-18). Injil paralelnya dalam Mr 15:37 dan Luk 23:46 menuliskan "Ia menghmbuskan nafas terakhir." Kata Ibrani untuk "roh" dan "bernafas" adalah sama. NafasNya yang terakhir dipandang sebagai rohNya meninggalkan tubuh(lih. Kej 2:7).

Utley: Yoh 19:31-37

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 19:31-37
31 Karena hari itu hari persiapan dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib—sebab Sabat itu adalah hari yang besar—maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan. 32 Maka datanglah prajurit-prajurit lalu mematahkan kaki orang yang pertama dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus; 33 tetapi ketika mereka sampai kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya, 34 tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air. 35 Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya. 36 Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan." 37 Dan ada pula nas yang mengatakan: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam."

Yoh 19:31 "supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib" Orang Yahudi sangat peduli dengan mayat-mayat yang dalam upacara menjadi polusi bagi tanah itu. (lih. Ul 21:23), khususnya pada hari Sabat Kudus yang Penting, yaitu Paskah.

□ "(sebab Sabat itu adalah hari yang besar)" Ini telah ditafsirkan dalam dua cara: (1) Perjamuan Paskah dengan Sabat bertemu pada tahun tersebut (Orang Yahudi menggunakan kalender bulan) atau (2) Hari Raya Roti Tak Beragi bersamaan dengan Sabat di tahun tersebut. Hari Raya Paskah dan Roti Tak Beragi (lih. Kel 12) telah menjadi suatu perayaan delapan hari.

□ "supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan" Nampaknya kejadian ini terjadi sebelumnya. Suatu palu yang besar digunakan untuk mematahkan kaki orang-orang yang disalibkan. Penyaliban biasanya menyebabkan kematian akibat sesak nafas karena kurangnya oksigen dalam darah. Mematahkan kaki hampir segera menyebabkan kesesakan nafas tersebut karena orang tersebut tak dapat mendorong badannya ke atas dengan kakinya untuk bernafas.

Yoh 19:33 "melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya" Ini mungkin juga merupakan nubuatan yang digenapkan kembali ke Kel 12:46; Bil 9:12 dan Mazm 34:20.

Yoh 19:34 "seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air" Ini adalah suatu rincian medis dari saksi mata yang menunjukkan bahwa Ia sungguh- sungguh mati dan dengan itu menyatakan kemanusiaan penuh dari Yesus Sang Mesias. Injil Yohanes dan juga I Yohanes ditulis di jaman bertumbuhnya paham gnostisisme yang meneguhkan keTuhanan Yesus namun menolak kemanusiaanNya.

Orang lain telah mencoba untuk menafsirkannya sebagai suatu singgungan pada dua peraturan yaitu Perjamuan Kudus dan Baptisan, namun ini hanyalah suatu cerita saja

Yoh 19:35 Ayat ini adalah komentar Yohanes, yang merupakan satu-satunya saksi mata dari semua peristiwa (1) pengadilan malam, (2) pengadilan Romawi; dan (3) penyaliban. Komentar mengenai kematian Yesus ini berparalel dengan Yoh 20:30-31, yang menunjukkan maksud penginjilan dari Injil (lih. Yoh 21:24). LIHAT Topik Khusus: Saksi-saksi Yesus pada Yoh 1:8.

Ada suatu variasi naskah Yunani dalam kata kerja dari anak kalimat terakhir. Beberapa naskah memiliki PRESENT TENSE dan beberapa AORIST TENSE. Jika ini aslinya suatu AORIST, ini berfokus pada orang tidak percaya, sebagaimana ayat Yoh 20:30-31. Namun demikian, jika ini PRESENT maka hal ini berfokus padap melanjutkan dan membangun iman. Injil Yohanes sepertinya diarahkan kepada kedua kelompok ini.

Yoh 19:36 Ini mungkin adalah singgungan pada Domba Paskah dari Kel 12:46; Bil 9:12; atau Mazm 34:20. Ini tergantung pada frasa mana yang dirujuk: (1) ditikam atau (2) dipatahkan. Yesus Sendiri menunjukkan pada gereja mula-mula Ayat-ayat ini selama 40 hari Ia masih tinggal di dunia setelah kebangkitan (lih. Luk 24:27; Kis 1:2-3). Khotbah dari gereja mula-mula (dalam Kisah) mencerminkan nubuatan-nubuatan PL yang telah digenapi yang ditunjukkan Yesus kepada mereka ini.

Yoh 19:37 Ini adalah kutipan dari Za 12:10 yang adalah satu dari janji-janji yang besar yaitu (1) Israel satu hari nanti akan berbalik pada Yesus, Sang Mesias, dalam iman (lih. Wahy 1:7) atau (2) bahwa banyak orang Yahudi yang telah percaya ada di sana berduka atas kematian Yesus.

Adalah menarik bahwa kutipan ini ternyata dari Naskah Ibrani Masoretik, bukan Septuaginta yang biasanya dikutip oleh para penulis Injil. Septuaginta menuliskan "diolok," namun Naskah Masoretik menulis "ditikam."

Utley: Yoh 19:38-42

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 19:38-42
38 Sesudah itu Yusuf dari Arimatea—ia murid Yesus, tetapi sembunyi-sembunyi karena takut kepada orang-orang Yahudi—meminta kepada Pilatus, supaya ia diperbolehkan menurunkan mayat Yesus. Dan Pilatus meluluskan permintaannya itu. Lalu datanglah ia dan menurunkan mayat itu. 39 Juga Nikodemus datang ke situ. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus. Ia membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, kira-kira lima puluh kati beratnya. 40 Mereka mengambil mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang Yahudi bila menguburkan mayat. 41 Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman dan dalam taman itu ada suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah dimakamkan seseorang. 42 Karena hari itu hari persiapan orang Yahudi, sedang kubur itu tidak jauh letaknya, maka mereka meletakkan mayat Yesus ke situ.

Yoh 19:38-39 "Yusuf. . .Nikodemus" Kedua anggota Sanhedrin yang kaya dan berpengaruh ini adalah murid rahasia Yesus yang menampilkan diri pada saat yang kritis dan berbahaya ini.

Yoh 19:39 "membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, kira-kira lima puluh kati beratnya" Ini adalah rempah-rempah penguburan tradisional Yahudi abad pertama yang harum. Jumlahnya cukup berlebihan; banyak yang melihat ini sebagai lambang dari Yesus dikuburkan sebagai seorang raja (lih. 2Taw 16:14). Lihat Topik Khusus mengenai pengurapan pada Yoh 11:2.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00263\\ REMPAH-REMPAH PENGUBURAN]

Yoh 19:40 "Mereka mengambil mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah" Rempah-rempah ini adalah untuk dua maksud: (1) menghilangkan bau dan (2) melekatkan kain pembungkus pada mayat.

Yoh 19:41 "Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman" Sangatlah penting bahwa kita memahami ketergesa-gesaan pekerjaan Yusuf dan Nikodemus. Yesus mati pada pk 3:00 siang dan harus sudah ada di kubur sebelum pk 6:00 sore, yang adalah mulainya hari Sabat Paskah Yahudi.

□ "suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah dimakamkan seseorang" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Kita pelajari dari Mat 27:6 bahwa ini adalah kuburan pribadi Yusuf. Ini adalah penggenapan dari Yes 53:9 yang dikutip dalam Mat 27:57.

Topik Teologia: Yoh 19:30

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Yoh 19:32

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Tidak Ada Satu pun Tulang-Nya yang Dipatahkan
Penggenapan
Yoh 19:32-33,36

Topik Teologia: Yoh 19:34

Yesus Kristus
Penggenapan
Yoh 19:34,37
Dia Merasakan Luka dan Sakit Jasmaniah
Mat 26:67 Mat 27:26 Luk 22:64 Luk 23:33 Yoh 19:34 1Pe 2:21-23

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Topik Teologia: Yoh 19:35

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Topik Teologia: Yoh 19:36

Yesus Kristus
Domba Paskah
Kel 12:3-6,46 Bil 9:12 Maz 34:20 Yoh 19:36 1Ko 5:7
Penggenapan
Yoh 19:32-33,36

Topik Teologia: Yoh 19:37

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Tubuh Kristus Ditusuk
Penggenapan
Yoh 19:34,37

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku